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★二十世紀指標性宗教史學家伊利亞德磅礡巨作，神話原型理論的聖經！★史詩級的現象考察，展現「聖顯」的十種樣貌，勾勒宗教的動力模型。★透過「神聖」與「世俗」的對照與辯證，見證亙古不變的人心企盼與追尋！當一個原始人實現神話、參與儀式的時候，他發現並瞭解了自己，因為那些神話和儀式表達了宇宙的實在，最終他意識到這個實在就存在於他自身之中。──伊利亞德本書作者伊利亞德是二十世紀指標性的宗教學者。他揚棄了西方基督教本位的研究立場，也不採納人文、社會學科觀點強解宗教，而是透過考察各地原始初民的神話、儀式與習俗，而回到神聖經驗本身，力圖接近宗教的起源與本質。在他眼裡，宗教研究離不開「神聖」與「世俗」之間的的辯證關係──神聖總是透過世俗之物顯現自身，卻也因顯現於世俗之物而遮蔽了自己。本書是探討「聖顯」──即神聖如何顯現的經典巨作。透過描繪原始初民在天、日、月、水、石、大地、植物、農業、聖地、時間等十類元素的聖顯範型，宗教運作的原型得以隱隱浮現。伊利亞德說：「人類不管在其他方面多麼自由，卻永遠都是自身原型直觀的囚徒，在第一次意識到自己在宇宙中的地位的那一刻，這一種原型直觀就形成了。」對伊利亞德來說，「神聖」並非單指上帝或諸神，而是意識到生命的力量來源與真正意義。人們因為體驗到神聖，而有了超越混沌脫序，為生命定向之可能。《神聖的顯現》在展現了聖顯樣貌的繁花似錦同時，也勾勒了宗教的基本動力原型，除了是宗教研究的里程碑，也見證人類古往今來對於永恆合一、回歸太初企盼。原始人的靈性仍以其自身的方式存續著，不是在現實的活動中，而是作為一種鄉愁，創造著那些本身具有價值的事物：藝術、科學、社會理論，以及所有賜予全體人類的事物。──伊利亞德深受啟發，專文推薦──王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授楊儒賓／國立清華大學哲學研究所講座教授蔡源林／國立政治大學宗教學研究所副教授（依姓氏筆畫排列）伊利亞德此書可視為神話原型理論的聖經，他的論點可和榮格和巴舍拉的原型論相對照。──楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授本書為伊利亞德宗教學理論的兩個核心概念──「聖顯」與「永恆回歸」做了最系統與完整的闡述，並以各種宗教傳統的神話、儀式、象徵、禁忌、神明、鬼怪、聖物、聖殿為案例應證其理論。──蔡源林／政治大學宗教學研究所副教授伊利亞德認為神話的宇宙性象徵誕生於人類的無意識和超意識，對心理學或是心理治療有興趣的讀者可以在

史詩級宗教學家伊利亞德，最經典之作！透過聖、俗的辯證，探索宗教本質及其象徵，看見人由凡返聖的盼望當代知識分子極力擺脫先人的信仰，他們似乎殺死了一個自己不能相信的上帝，卻又無法忍受祂的缺席。──伊利亞德當人類意欲以理性和科學思維追求俗世生活美滿之時，宗教史學家伊利亞德卻看見芸芸眾生內心對神聖的企盼。在伊利亞德眼裡，神聖與凡俗猶如光與影，彼此因彼此而存在，但我們以凡俗之身生活於塵世，神聖變得不可親見，成了我們永遠的鄉愁。伊利亞德是二十世紀最具革命性的宗教學者，因著他廣博探索世界各地宗教文明的普遍性原型，人們才得以一瞥那不可見的神聖是如何著影響我們生命。他發現，宗教的本質在於神聖與凡俗的對立辯證──神聖的訊息必然透過凡俗事物顯現，而人類的儀式、慶典乃至規章制度、禮儀習俗，則無不意欲重現「聖顯」之時的撼動體驗。在他眼裡，人類的建築空間仿效著諸神的宇宙，週期性的慶典重現著創世的事件，而各式入門禮儀，則是為了幫助人由凡入聖，承擔神聖的事工──完整的人，必然是能認識自身神聖根源的「宗教人」。伊利亞德發現，即便在宗教日益被邊緣化的現代社會，我們對神聖的嚮往未曾停歇，而偽裝在世俗活動中──社會運動、政治狂熱、心理治療、小說與電影……。也因此，這本《聖與俗》歷久彌新，不僅是宗教研究的經典，更指引庸碌的現代人思索生命的真諦──唯有體認神聖，方能真正安頓於凡俗。本書特色★指標性宗教史學家伊利亞德經典巨作，從神話、儀式之象徵背後的宗教本質★史詩級考察，從時間、空間、大自然、自身存在四個面向，探究人的神聖根源★透過「神聖」與「凡俗」的辯證，映照人渴望由凡入聖的永恆鄉愁靈感推薦王鏡玲／真理大學宗教文化與資訊管理學系教授林益仁／台北藝術大學博物館研究所教授林瑋嬪／台灣大學人類學系教授楊儒賓／清華大學哲學研究所講座教授蔡怡佳／輔仁大學宗教學系教授鐘　穎／作家、諮商心理師、愛智者書窩創辦人（依姓氏筆畫排列）這本書理應被關切人性的讀者收在書架，因為伊利亞德所談的不僅是聖與俗，更是人類行為的基本模式。──鐘穎閱讀《聖與俗》可以作為恢復神聖的「入門禮」，回應生命對於神聖的永恆鄉愁。──蔡怡佳伊利亞德自己在日記裡曾經說過，他更希望他的書能寫給一般大眾閱讀，讓他們發現生活中的宗教向度。三十多年後，我們看到了《聖與俗》在多元宗教研究光譜上的各式運用。──王鏡玲伊利亞德的名著《聖與俗》，對聖俗之間的區別帶給我們深刻

本書研究的是薩滿教的整個精神世界。儘管這個世界不同於我們的精神世界，但它仍然是持續的和有趣的。我們大膽認為，每一位真正的人文主義者都有必要瞭解薩滿教的精神世界，因為很長一段時間以來人文主義已經不再被認為是西方精神傳統了，哪怕這一精神傳統偉大而豐富。作者從西伯利亞和中部的薩滿教傳統出發，對薩滿教的實踐進行了調查。書中觀察和描述了南北美洲、印度尼西亞、中國(包括東北、內蒙古、西藏)等地的薩滿教。

在本書中，伊利亞德還將神話和象征引入神顯的研究，這有助于從另一個側面深化對古代社會和原始民族的宗教世界的理解。通過對世界各地林林總總的神話和象征的研究，伊利亞德在最后兩章分別深入探討了神話和象征的意義。首先，不論是起源神話還是典范神話，都為人類創造了一個行為的范例，“我們必須做諸神在起初所作的”。其次，神話揭示了超越于經驗和理性的現實世界，因而揭示了神圣的二元對立的基本結構，它表明神圣和人類之間存

《熔爐與坩堝：點金術的起源和結構》為“神話學文庫”中的一冊，是一部20世紀中期宗教研究的經典著作。全書通過對點金術神話和宗教符號的考察，一洗視點金術為化學起源之成見，並試圖揭示在科學思想產生之前，人類征服物質世界的意義所在。本書作者認為，點金術不僅征服了物質世界，而且改變了人類的世界觀，開啟了一個新的神話宗教世界。本書集中體現了伊利亞德宗教研究的中心論題、基本方法和理論內涵，對思想史、宗教和文化史研究都有一定的影響。

本書論及永恆回歸的神話及永恆回歸的模式，認為這是一切宗教、儀式和神話的一個基本的主體和模式。永恆回歸的思想發生于史前人類樸素的世界觀和深化思維方式，是初民對宇宙自然和人類社會中一切循環變異現象的神話史概括和總結。本書旨在探討在古代社會或近代西方社會以外的社會中，人如何勾勒出人的意象，以及他如何認定自己在宇宙中所占的地位。伊利亞德認為，古代傳統社會中的人和現代社會中的人，兩者最大的差異在於，後者堅持自己只與歷史相連，而前者則覺得自己與宇宙級宇宙規律交織在一起。

本書此次被“內蒙古民族文化通鑒”選中，即將首次翻譯成漢文。與本書題材類似的《金枝》很久以前就成為中國人類學、民族學、宗教學的必讀書目，本書的翻譯也必將填補業內的空白，可以將此書豐富多彩的薩滿世界推給更多中國讀者。本書稿由內蒙古大學外國語學院的段滿福教授翻譯，段教授在教學的同時，譯著頗多，曾翻譯出版《地球上最大的莊園：土著人如何塑造澳大利亞》《小王子》《最後一課》等圖書。該書共分14章。總體上看，該書結構有些類似西方音樂中的奏鳴曲式，可分為三大部分：呈示部， 即開頭八章，為全書的基礎；展開部, 第9章至第12章, 充分發揮開頭八章所呈示的各主題中所具有的特徵；再現部，即第13、14章，這最後的兩章基本上複現呈示部，再次回到對全域性特徵的論述。

本書是作者伊利亞德關於宗教史和宗教解釋學的論文集。在本書中，作者所描述的“宗教”並不一定是關於上帝、神鬼的信仰，而是關於神聖的經驗，故而他的描述更加具有廣泛性，是和人類的存在、意義、真理相聯繫的。作者認為對於神話、象徵及其他宗教結構的意義所進行的破譯，可以極大地豐富我們的意識世界，這對我們當下這個逐漸世俗化的社會，也具有非凡的意義。作者在本書中，除了回顧現代的宗教史研究，討論和評述各種關於宗教的“起源”、危機和革新等問題，也對宇宙誕生的神話、天堂與烏托邦、入會禮、宗教二元論等問題作了系統的闡釋。在論述中，作者重點討論了那些不太為人熟悉的宗教中的材料。本書的對象不是“專家”，而是普通的有教養有文

《宗教思想史(全三冊)》，本書全方面地展示了人類歷史上各種紛繁復雜的宗教現象的發展過程，伊利亞德特別注重了那些對人類發展產生重要作用的宗教思想的創新，突出了人民在遭遇深層危機之際是如何通過宗教的創新來解釋、擺脫和化解這寫危機的。