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「比不正義更壞的是一個人自己的正義」，因為正義不夠謙卑。身處於臺灣，我們敏感到臺灣社會的問題，人們生活的主流價值帶動著社會脈動中的趨勢，如果我們察覺到這個趨勢的方向有所偏差，我們有責任將它導往正確的方向。「愛臺灣是民粹還是民主？」「對於政治人物而言，道德責任與政治責任要相提並論。」「要化解民粹與菁英主義或維護法律正義的兩端，就需喚醒對於羞恥心的察覺」「如何從菁英政治轉為民主政治，但不致落於民粹主義」本書企圖以羞恥、畏怯、敬畏、自我謙卑、尊重等等情感來抑制集體之愛的民粹式情感，以重建臺灣的政治價值。集體之愛不能作為共同的理想，也不能作為通往共同理想的條件。相反的，要對集體之愛抑制，才能通往共同的理想，抑制集體之愛卻是依靠羞恥、敬畏，以及「讓出空間」。……集體之愛可從私領域帶入社會，但卻不宜自我膨脹地帶入公共領域。我們要問，何以產生了這種自我膨脹，以致民粹無法對於政治生活有所貢獻？無論作為來自大地存有的一種情感生命，集體之愛或是助長執政者的權勢，或是以群眾運動與執政者對抗，都不宜忘記自己和持反對立場者常有著共同的理想，而自己對於此理想的實現是力量有限的，因而必須和反對者相互形構，進而協調合作。若缺乏這種自覺，集體之愛就很容易無限上綱、自我膨脹，逾越了本來可對於政治生活有所貢獻的位置……本書前半部的學術概念討論是為了對於現實議題的探究打好基礎，概念在分析時有著明確的導向：價值的根源是什麼？它何以和海德格與鄂蘭的良知概念有關？而這兩者又如何和內在與外在的羞恥，以及繼續發展出的敬畏感與讓出空間相關？從而當我們在面對集體的情緒，也就是民粹式的情感時，就能對之做有力的批判反思。

如何建立華人倫理實踐？我們看到所收錄的各篇論文有不同的性質：它們歸為理論或實務領域，或為自己田野調查的結果，在內容上直接或間接涉及華人文化性，也直接或間接關聯到敘事的方法，它們對於倫理議題的闡發各有所不同，各篇文章從其各自的關注去揭示華人倫理實踐的涵義。

中國哲學向胡賽爾現象學之三問 胡賽爾與他者問題──基本規模的闡釋與初步定位 個別化與類別化及其相關問題──以胡賽爾〈澤菲爾德手稿〉為主體的時間現象學研究 胡賽爾對事實之絕對性和非必然性的解釋 世界的經驗：胡賽爾現象學心理學的形成與發展 論胡賽爾現象學中超驗態度與自然態度的自由轉換問題

1 導言：比較胡塞爾現象學專題 汪文聖3 奧古斯丁與胡塞爾之時間理論的比較概述 羅麗君23 論康德啟蒙理性思想的局限及其在胡塞爾現象學中的克服 方向紅37 心理主義與邏輯主義的糾結——對胡塞爾與馮特之間相關爭論的思想史重審倪梁康61 從顯現到自身顯示——列維納斯對胡塞爾現象概念的突破 朱剛77 對於胡塞爾現象學重視發生與歷史性的一種解讀——經由呂格爾論懺悔的宗教維度來深化 汪文聖99 「自身意識」

以今人的問題視野來看過去的中國哲學－孟子的「天賦權利」思想以中國哲學的問題視野來看西方哲學－詮釋學、真理與文本解釋以西方哲學的問題視野來看中國哲學－海德格 Dasein概念裡希臘與猶太－基督宗的背景以具普世性的問題視野來看西方哲學－康德與應用倫理學

汪文聖的《現象學作為一種實踐哲學：胡塞爾‧海德格‧鄂蘭的倫理、政治與宗教哲學》，始於一個基源問題：「胡塞爾、海德格與鄂蘭，如何以技藝活動，面對不可知的命運，但企圖在讓時機形成中，去理解與構作其有關倫理、政治與宗教領域的實踐哲學？」實踐哲學的本質在自由，《現象學作為一種實踐哲學》討論的是胡塞爾、海德格、鄂蘭這三位哲學家以不同的技藝方式，在倫理、政治與宗教這三個領域所落實的自由問題。自由對他們有著不同