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《論正義》是《神學大全》第二卷第二部分問題57到問題62的統稱。阿奎那不是以倫理學家的身份討論正義，他對正義、道德、倫理的思考要放在《神學大全》的大框架下理解。《神學大全》共三卷，分別探究上帝、人以及上帝與人的關係。探究人的第二卷又分為兩個部分，第一部分主要討論人類行為的一般性原則，第二部分則討論具體的德性，依次為三聖德(信、望、愛)和四樞德(明智、正義、勇敢、節制)。從形式上看，《論正義》從屬￿對四樞德的總體分析，自覺繼承了亞裡士多德《尼各馬可倫理學》的結構和論題；從內容上看，阿奎那對正義的探討與其自然法學說相交織，反映了阿奎那努力調和傳統的奧古斯丁主義與新興的亞裡士多德主義的哲學立場。

本書共分五章。主要包括：亞裡士多德關於可能理智的論述、其他逍遙派關於人的可能理智的論述、探究理智能力論的理據、譴責所有的人只有一個可能理智的主張等。

本文首先從邏輯學與本體論的區分入手，強調了本質概念和存在概念的本體論或實存論性質，提出了一條區別于傳統思辨哲學的從經驗的存在者到先驗的存在者的致思路線；而後依次從質料與形式、本質與存在、主體與偶性三個層面闡述了阿奎那的本質特殊學說和實體（單純實體和複合實體）學說；最後則強調了作為“第一存在”的“絕對單純性”的上帝的本體論地位和形而上學意義。

《論獨一理智――駁阿維洛伊主義者》是托馬斯晚年最重要的哲學小品之一。在這部哲學小品中，托馬斯以他的“理智能力論”(即斷言理智乃作為人的身體的形式的人的靈魂的一種能力)和他的“可能理智複多論”(即斷言每個人都有一個屬￿他自己的可能理智)批駁阿維洛伊主義者的“理智實體論”(即斷言理智乃存在於人的身體和靈魂之外的獨立實體)和“理智(可能理智)獨一論”(即斷言“所有的人只有一個可能理智”)。托馬斯在這裡闡

本書是阿奎那針對亞裡士多德的《政治學》卷一到卷三前六章所做的著名疏解，也是阿奎那留存於世的少數幾種政治學著作之一，它反映了阿奎那的政治思想同亞裡士多德政治思想之間的親緣關係，是亞裡士多德主義在中世紀的復興的一個重要證據。

托馬斯·阿奎那在《聖托馬斯基本著作 第一、二卷》(即《神學大全》)中首先提出哲學與宗教、理性與信仰的關係問題。他認為理性的思辨是人的智能活動。人的感官對各種經驗的歸納使人能夠進行理性思辨，從中獲得有關外界的知識。從這種認識論出發他重新闡釋並發展了當時被當作異教學說的亞裡斯多德目的論宇宙觀。恢復了人的經驗和感性地位。他的著述與講學不僅搶救了已經散失的古希臘文獻，而且為文藝復興的到來提供了哲學和神學支

《論人》原本是托馬斯;阿奎那《神學大全》第一集中的1卷，2013年商務印書館在推出第一集時曾與該集其他6卷一並出版，現在要出單行本，有必要對其作者及其出處、行文格式、基本內容和學術價值作出特別說明。 《論人》的作者是托馬斯;阿奎那。托馬斯(1224/1225-1274)不僅是西方中世紀哲學和神學的代表人物，而且在西方哲學史、基督宗教神學史乃至世界文化史上也享有崇高地位。 現代西方大哲羅素雖

本文是托馬斯．阿奎那的早期作品，不同於其《神學大全》、《反異教大全》和《真理論》這樣的鴻篇巨制，本書更接近於哲學小品。雖然本書篇幅不長，卻是阿奎那著作中最具形而上學底蘊、最見形而上學系統的哲學精品。對存在者、本質、存在、本體這些形而上學概念的討論、分析與理解構成了托馬斯．阿奎那整個神學－哲學的基礎，換而言之本書是阿奎那所有著作的理論支點，是托馬斯主義的理論高地。

《論法律》是托馬斯•阿奎那系統講解法學理論的部分，在《神學大全》中體現為第二集第一部分（II-I）問題90-108。問題90-97分別涉及“法律的本質”“法律的種類”“法律的效果”“永恆法”“自然法”“人法”“人法的權力”和“法律的變動”等基本問題。從問題98開始探討“舊約法律”，分別涉及“總論舊約法律”“舊約法律的訓令”“舊約法律的道德訓令”“禮儀訓令”“禮儀訓令的原因”“禮儀訓令的期間”“司法訓令”和“司法訓令的原因”。問題106-108探討的是“新約法律”，包括“總論福音法律”“新約法律與舊約法律的關係”和“新約法律的內容”。每個問題下面又包括若干小問題，通過對每個小問題的質疑與回答論點和論證得以揭示出來。《論法律》幾乎涉及到了法律的每個方面，阿奎那不僅試圖回答他所能想到的每個問題，而且還把教會法、羅馬法以及早期教父和古希臘哲學家的論點都納入了其中。例如在定義法律時，阿奎那就採納了四因說的。他認為法是由關心共同善的人頒佈的以共同善為目的的理性指令。其中頒佈是法的形式因，共同善是法的目的因，關心共同體制定並頒佈法者是動力因，而共同體或者人的行為則是質料因。阿奎那在談論法時並不局限於實在法的思想，而是從啟示、神學、形而上學、倫理學以及其他哲學分支中汲取養分，這既是十三世紀的知識氛圍使然，也是阿奎那自身理論的特色。

本文是托馬斯•阿奎那的早期作品，不同於其《神學大全》、《反異教大全》和《真理論》這樣的鴻篇巨制，本書更接近於哲學小品。雖然本書篇幅不長，卻是阿奎那著作中最具形而上學底蘊、最見形而上學系統的哲學精品。對存在者、本質、存在、本體這些形而上學概念的討論、分析與理解構成了托馬斯•阿奎那整個神學哲學的基礎，換而言之本書是阿奎那所有著作的理論支點，是托馬斯主義的理論高地。

本書以西方學界廣泛使用的“瑪麗埃蒂版”為底本，為少有《亞裡士多德義疏》中譯本，囊括亞裡士多德《尼各馬可倫理學》文本和托馬斯·阿奎那義疏，不僅呈現出兩位古代和中古思想家具有代表性的哲學思想，更將其觀點有機地綜合在一起。作為阿奎那的哲學代表作，本書不僅成就了中古神哲學目前的一座高峰，更是從精神上為歐洲奠定了基礎。

本書是西方哲學經典著作之一，內容涉及哲學及宗教的形而上的理論，特別是關於物與神的關係。 聖托馬斯所著《駁異大全》分為四卷：《論真原》《論萬物》《論萬事》《論奧理》。《論萬物》實論宇宙神形物類全體，本卷用歸納法，遍察物類變化，先後討論了萬物造生，宇宙起源，物類區分，靈智實體的本性，靈魂與肉身的關係，人的智力和靈魂，及神類等哲學問題。