三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 宗教理論與概況

本書是中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化研究文集。本輯共收錄20余篇文章，分歷史探微、民族文化、東北亞研究和譯介述評四個欄目，圍繞宗教社會學經典著作、歷史宗教等方面進行探討。本書內容涉及學術前沿，史料考述翔實，田野調查扎實，資料豐富，觀點鮮明，具有一定學術參考價值。

本書論及永恆回歸的神話及永恆回歸的模式，認為這是一切宗教、儀式和神話的一個基本的主體和模式。永恆回歸的思想發生于史前人類樸素的世界觀和深化思維方式，是初民對宇宙自然和人類社會中一切循環變異現象的神話史概括和總結。本書旨在探討在古代社會或近代西方社會以外的社會中，人如何勾勒出人的意象，以及他如何認定自己在宇宙中所占的地位。伊利亞德認為，古代傳統社會中的人和現代社會中的人，兩者最大的差異在於，後者堅持自己只與歷史相連，而前者則覺得自己與宇宙級宇宙規律交織在一起。

本書是一部研究世界上各種宗教和神秘文化中涉及的幽冥之旅的論著。所謂“幽冥之旅”，在本書中是指相信靈魂存在的各種宗教和神學傳統，如薩滿教、印度教、基督教、伊斯蘭教、佛教甚至傳統巫術等，這些傳統所描述的天堂、地獄、意識改變狀態、脫體經驗、瀕體驗等感官世界和精神世界對不同于現世的想像和經驗。在作者看來，這是是不同文化背景的人們感知世界的一種方法。在分析方法上，作者使用控制論、物理學、文學理論 精神分析、認知理論、神經生理學、數學、人種學以及認知論上的發現，分析相似和相異的歷史材料，考察科學與文學、人種論與哲學、歷史和體制，以及不同類型的人物如玻爾與博爾赫斯、愛因斯坦與吉爾伽美什等，通過概覽不同材料所

本書是作者伊利亞德關於宗教史和宗教解釋學的論文集。在本書中，作者所描述的“宗教”並不一定是關於上帝、神鬼的信仰，而是關於神聖的經驗，故而他的描述更加具有廣泛性，是和人類的存在、意義、真理相聯繫的。作者認為對於神話、象徵及其他宗教結構的意義所進行的破譯，可以極大地豐富我們的意識世界，這對我們當下這個逐漸世俗化的社會，也具有非凡的意義。作者在本書中，除了回顧現代的宗教史研究，討論和評述各種關於宗教的“起源”、危機和革新等問題，也對宇宙誕生的神話、天堂與烏托邦、入會禮、宗教二元論等問題作了系統的闡釋。在論述中，作者重點討論了那些不太為人熟悉的宗教中的材料。本書的對象不是“專家”，而是普通的有教養有文

本書以“人文宗教”概括中國的宗教觀，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本，感應為體，是人文宗教的基本特徵，有別於西方宗教學對“宗教”的界定。人文宗教並不排斥對神的信仰和崇拜，但首先重視個人修身與社會責任。文與神的關係，即禮教與宗教的並存，遠比人神關係重要。本書是作者在北京大學十餘年講授“中國宗教史”的心得體會，立足中國人的信仰傳統與日常生活，以世界史的眼光，將“人文宗教”視為一種世界宗教的基本類型。

《宗教心理學》（第六輯）收錄了國內宗教心理學研究方面有代表性的專家學者的最新研究成果，內容涵蓋弗洛伊德、弗洛姆等傳統名家的宗教心理學思想，精神性、宗教認同、正念、宗教參與、懺悔、祈禱等核心概念，儒家、佛教、道教、基督教、民間信仰及中國傳統文化與心理健康的關係，佛教互聯網傳播的社會心理機制，宗教與社區心理學以及宗教與心理治療等方面的內容，研究方法包括理論研究、問卷調查和實驗研究，還有以訪談為基礎的個案研究。

《帝國的隱喻:中國民間宗教》是英國著名人類學家王斯福關於中國民間宗教的重要研究專著。他以60年代在臺北山街近三年的人類學田野研究為基礎，著重研究民間宗教組織是如何將分散的個人組織在一起的。他直接從民間宗教當中來理解中國社會的組織形式，講述在民間社會的生活實踐中，人們是如何通過隱喻這種修辭學途徑來模仿帝國的行政、貿易和懲罰體系的，揭示了燒冥幣、城隍崇拜等民間習俗背後隱含的帝國隱喻的邏輯――這也一直是中華帝國和民間社會之間溝通的主要途徑；同時也指出，這種隱喻式的模仿並非對帝國科層結構的一模一樣的模仿，而是一個再創造的過程，民間宗教正是通過象徵性的隱喻方式展現出生機勃勃的發展力量的。

《中西政教關係史比較研究》以馬克思主義宗教觀為指導，以“大文化”為背景，以“宗教與政治關係”為主線，從歷時性的順序深刻闡釋和分析了中西政教關係在起源、基因、定型、差異、不同影響、現實狀態等六個方面的異同。書稿認為，中西方當代社會政治制度的差異，很大程度上來自雙方政教關係的差異。沒有中世紀的封建割據制度，沒有嚴重的政教衝突，就沒有西方近代的宗教改革和民主革命。而西方當代社會的基本價值，仍然建立在基督教的文化基礎之上。當代中國在中華文化本位基礎上接受了馬克思主義，形成了與西方完全不同的政治制度，因此沒有必要照搬西方的宗教管理模式，但西方重視宗教文化的傳統，我們也可以吸收借鑒，以充分引導和發揮各種宗教建設中國特色社會主義的積極性。

《任繼愈哲學文叢》是國家社科基金重點項目“任繼愈哲學文獻整理與研究”的研究成果，搜集和整理了任繼愈先生的全部哲學論著，內容涉及中國哲學史、先秦諸子百家、儒教、道教、佛教、秦漢以後至現當代各時期思想家思想、哲學文獻整理等各方面，收錄更加全面，其中部分論著未被已出版的文集和單行本收錄，同時校勘了文字，按照論著內容分門別類，編為《中國哲學總論編》《天人之際編》《儒家與儒教哲學編》《道家與道教哲學編》《諸子哲學編》《宗教學與無神論編》《佛教哲學編》等7卷，共8冊。《宗教學與無神論編》收錄任繼愈先生研究宗教學和無神論的文章近50篇，分為“宗教學研究”“科學無神論研究”兩部分，包括《為發展馬克思主義的宗教學而奮鬥》《關於宗教與無神論問題》《當前宗教研究中對三個問題的爭論》《不僅要脫貧，而且要脫愚――談科學無神論宣傳的必要性和意義》等文章，還有1982―1983年任繼愈先生在北京大學哲學系宗教學專業的講義。本書所收文章和講義系統闡述了馬克思主義宗教學思想和觀點，宣傳了無神論思想，對弘揚科學精神、提高民族素質、促進社會主義精神文明建設具有很強的理論意義和現實意義。

本書是洛克寫的論宗教寬容的四封書信中的第一封信，寫給他的好友菲力•範•林堡格。洛克在這封信中批判了君權神授思想、基督教對異教徒和異端的宗教和政治迫害，系統地闡述了政教分離和信教自由的主張，提出了宗教問題上的自由主義思想——自由神論，這在當時是有進步意義的。

本書是美國著名人類學家武雅士等有關中國社會宗教與儀式主題的論文集。作者在實地調查基礎上，對華南民間信仰做了具體而細緻的研究，構建了漢族民間“神靈”的人類學解釋模式，總結了漢民族的民間信仰的三種模式：官僚模式、個人模式、異端模式。所收論文16篇，如“一個臺灣城鎮歷史中的宗教組織”、“香港的鄉廟”、“臺灣的建築與超自然”、“廣東的薩滿信仰”、“道教儀式中的正統與異端”、“祖先崇拜和喪葬實踐”、“神、鬼

針對西藏社會發展需要，本書以馬克思主義理論為指導，採用宗教學、哲學、社會學、歷史學等方法，對西藏宗教理論問題進行全面研究的理論成果。本書系統地闡述了西藏原始宗教、苯教、藏傳佛教、民間宗教和外來宗教的歷史發展、信仰觀念、教義思想、信仰儀式、宗教組織、宗教活動和宗教文化藝術等內容。特別是對藏傳佛教的形成發展及其各教派歷史和思想，對西藏宗教的信仰儀式、組織形式、信仰活動的主要內容和歷史變遷做了系統考察，提出了一系列比較新穎的觀點，力圖反映出西藏宗教發展的歷史、現狀、規律和趨勢。本書還對民主改革以來黨的民族宗教政策在西藏的實踐進行了理論概括，並就依法管理西藏宗教的經驗進行了總結和探討，為依法管理西藏宗教和促進西藏宗教與社會和諧發展提供了理論依據。

馬丁•布伯從猶太思想出發，對近代西方哲學進行了批判。他認為，真正決定一個人存在的東西，決不是“我思”，也不是與自我對立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物和事件發生關係的方式。基於此，馬丁•布伯論述了人的兩種關係，即“我與它”和“我與你”關係。

作者韋爾南是法國當代著名學者，是當今知識革命時代為數不多的百科全書派人士和哲學家。他不滿足於哲學家對現實的陳述，而是要對現實本身進行研究。韋爾南在學術上受法國著名希臘研究學者路易•謝和耐的影響，這促使他對希臘社會中的權力問題予以極大關注。雖然他不是專業的人類學家，但是從人類學角度研究希臘民主制度的基礎也成為他的興趣所在。他在這本書裡所表示的，希望古希臘的世界可以成現代人理解理性何以出現的理論工具。在他的研究中，韋爾南“深刻地更新了我們對希臘世界的理解。神話、諸神、城邦、宗教，他探究有關希臘人的一切。”

本書是一個關於雲南地區瑤族支系藍靛瑤度戒儀式和社會文化的民族志。度戒儀式是藍靛瑤生命中的重要的儀式之一。本書通過人類學田野調查方法，收集了度戒儀式的珍貴文本和一手資料，作者通過參與式觀察，融入藍靛瑤人的社會生活，領略他們的社會和文化，力圖從學理上闡釋當地度戒儀式的儀式特徵、社會認同、思想理念及其在現代社會受到的挑戰等。

本書是中國社會科學院民族學與人類學研究所重點學科宗教與文化研究文集。本輯共收錄20篇文章，分經典再讀、歷史探微、民族文化和譯介述評四個欄目，圍繞宗教社會學經典著作、歷史宗教等方面進行探討。本書內容涉及學術前沿，史料考述翔實，田野調查扎實，資料豐富，觀點鮮明，具有一定學術參考價值。

在整個法國歷史上，以下是史學界公認的具有轉折意義的重大歷史事件：一、愷撒征服高盧（法蘭西文明化的開端）；二、查理曼大帝的帝國解體（法蘭西民族形成的關鍵）；三、聖女貞德與法蘭西復國（法蘭西民族精神的確立）；四、法蘭西宗教戰爭（法蘭西宗教信仰的固化）；五、法國大革命（法蘭西走向現代的關鍵）。本書就是講述法國歷史上具有轉折意義的第四個重大歷史事件——法蘭西宗教戰爭。本書的角度非常新穎，從胡格諾派與天主教派之間的斗爭，王權與貴族權力的斗爭，統一與分裂的斗爭，國家獨立與外部干涉的斗爭，寬角度、多層次講述了法蘭西宗教戰爭的起因、發展、轉折與結束的全過程。

宗教社會學，作為一門人文學科，卻從來沒有像近一個世紀的哲學那樣，湧現出尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特這樣一類對當代文化產生深廣影響的思想家，也沒有像近一個世紀的哲學那樣，對當代人類文化產生如此深廣的影響。但是，學者們多把宗教社會學完全理解為社會學的一個分支學科，把宗教社會學完全理解為一門“經驗學科”或“實證學問”，一門完全基於實證主義或經驗主義的學科或學問，他們所建立的充其量也就只能是一種“社會學的宗教社會學”。而作者則認為，宗教社會學擺脫理論困境的根本出路，則正在于把現時流行的“作為社會學的一個分支學科的宗教社會學”提升為“作為宗教學的一個分支學科的宗教社會學”，簡言之，就在於把“社會學的宗教社會學”轉換成“宗教學的宗教社會學”。唯其如此，它才能對宗教的社會性，對宗教的社會本質和社會功能作出全面透徹的說明，它才能成為一門真正面向人類社會、面向人類大多數、面向大多數學者開放的人文學科，它才能為構建和諧的人類社會作出自己應有的貢獻。