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《國家學說》的主要內容是費希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大學的系列演講。1799年，他因為被控宣傳無神論而被逐出耶拿大學。百般無奈之下，他到了柏林。但是，普魯士政府一點也不比魏瑪政府更為寬容，他的激進的觀念也被迫有所收斂。也正是由于他的讓步，使他獲得了重新走上大學講壇的機會。費希特本人顯然非常珍視重新獲得的講壇，對他的系列演講十分重視。然而，他并未放棄他內心深處的信念：建立理性的王國

本書是《費希特文集》的第3卷，收錄費希特1798-1800年的8部著作，包括：《以知識學為原則的倫理學體系》、《關於我們信仰上帝統治世界的根據》、《向公眾呼籲》、《法律辯護書》、《人的使命》、《關於哲學中的精神與字母》、《一封私函的摘錄》、《評》。本書是以商務印書館早期出版的《費希特著作選集》第3卷為基礎，並由編者進行了校訂和修改。

本書是《費希特文集》的第5卷，收錄費希特1806-1813年的6部著作，包括：《極樂生活指南》、《論馬基雅維裡》、《對德意志民族的演講》、《知識學綱要》、《關於對學府自由唯一可能的干預》、《關於學者使命的演講》。本書是以商務印書館之前出版的《費希特著作選集》第5卷為基礎，增加了“費希特著作總目”“費希特簡歷”“費希特年表”和“費希特在中國”等內容。同時，編者還對全書重新進行了校訂。

內容簡介 費希特的國家理論簡單說就是以理性國家的實現為目標。在古代世界中形成的原始國家，隨者理性的發達，人性自由平等的本質接近上帝的意志和基督教的信條，一旦實現便是理性國家。至於達成理性國家理想的實際步驟為何？答案是完成閉鎖商業國的建設。這種國度合乎品德與文化所以也是文化國家。 因它具有下列特質：(1)國家負責對勞動和生產加以區分與規劃，消除聽任自然的經濟生產。(2)個人福祉的提高應以民族福祉

該書是德國著名哲學家費希特一部完整的古典倫理學著作。該書是費希特依據他的知識學原理，系統研究道德哲學的專著。全書分三編，第一編倫理原則的演繹；第二編倫理原則在實在性與實用性的演繹；第三編倫理原則的系統應用或狹義倫理學。

《論學者的使命人的使命》包括費希特的《論學者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。前者發表於1794年，是作者闡述自己的倫理觀點和政治觀點的主要著作。文中著重闡明了人的主觀能動性，闡述了理論認識和實踐活動的統一性。《人的使命》發表於1799年夏秋之交，全文分三個部分，第一、二部分基本闡述他過去的哲學思想，而在第三部分，費希特則把信仰當作把握實在的官能，由此可看出他從哲學到宗教的過渡。

《漢譯經典：行動的哲學》是德國哲學家費希特的書信選，收錄了作者一生中三個不同階段的各種書信。讀者能夠從這裡觀察到費希特一生奮鬥進取的歷程，感知他哲學思想逐漸成熟的脈絡。他曾主動拜訪康德，結下深厚的師徒情誼；他與詩人克羅普斯托克的侄女結為夫妻，相伴終生；他在法軍佔領下的柏林街頭慷慨演講，鼓舞德意志民族的愛國激情，抵抗拿破崙的入侵。費希特曾說，他的哲學要把人們從桎梏中解放出來，“行動！行動！這就是我們

本書主要內容包括：論自在的人的使命、論社會的人的使命、論社會各階層的差別、論學者的使命、試論盧梭關於藝術與科學影響人類幸福的主張等。

本書是費希特的代表作之一，費希特以知識學為原則來闡述倫理學的基本原理。全書分為：第一篇：倫理原則的演繹；第二篇倫理原則的實在性與適用典型演繹；第三篇倫理原則的系統應用。

《全部知識學的基礎》是德國古典哲學重要代表之一，費希特的主要哲學著作。在費希特的哲學體系裡，《全部知識學的基礎》的地位和作用，約略相當於《邏輯學》在黑格爾的哲學體系裡的地位和作用。它的構思成熟於1793年，當時費希特正在蘇黎世撰寫為法國革命辯護和爭取思想自由的政治論文。費希特自稱《全部知識學的基礎》是上述政論文章的額外收穫。所以說，正如馬克思、恩格斯指出的那樣，《全部知識學的基礎》表明德國古典哲學

本書就像康德的《從世界公民的觀點來看普遍歷史的觀念》（1784年）和黑格爾的《歷史哲學演講錄》（1822――1831）一樣，是從先進文明的全球化角度來考察人類歷史發展的邏輯的。在本書中，作者指明，每個民族的歷史既有其必然的發展趨勢，也有其偶然的變化形態，因此每個民族的成員應該既以世界公民的意識，也以愛國主義的態度看待和參與歷史進程。

本書是系統研究法權哲學的專著，內容包括：法權概念的演繹、法權概念適用性的演繹、法權概念的系統運用、家庭法概論、國際法和世界公民法概論等。

本書述評了關於德意志民族在當時所處的歷史階段、德意志民族復興的途徑、德意志民族獨特性以及德意志民族復興的砥柱和前景等方面內容。堅定不移地走人類文明的康莊大道，既熱愛自己的祖國，又堅持世界大同的理想，既反對狹隘的民族主義，又反對列強的霸權主義，是《對德意志民族的演講》這部世界名著的真諦。

本書是《費希特文集》的第4卷，收錄費希特1800-1806年的8部著作，共收錄其8部著作，包括：《鎖閉的商業國》、《六年以來》、《就最新哲學的真正本質向廣大讀者所作的明如白晝的報導》、《答賴因霍爾德教授先生》、《弗利德里希·尼古拉的生平和怪論》、《關於學者的本質及其在自由領域的表現》、《現時代的根本特點》、《附錄：共濟會的哲學》。本書以商務印書館早期出版的《費希特著作選集》第4卷為基礎，並由編者進

本書是《費希特文集》的第1卷，收錄費希特 1792-1794年的7部著作，包括：《試評一切天啟》、《向歐洲各國君主索回他們迄今壓制的思想自由》、《糾正公眾對於法國革命的評論》、《評》、《論人的尊嚴》、《論知識學或所謂哲學的概念》、《全部知識學的基礎》。本書是以商務印書館早期出版的《費希特著作選集》第1卷為基礎，並增加了《論人的尊嚴》一文 。

在德國古典哲學中，費希特的《現時代的根本特點》(1806年)就像康德的《從世界公民的觀點來看普遍歷史的觀念》(1784年)和黑格爾的《歷史哲學演講錄》(1822-1831)一樣，是從先進文明的全球化角度來考察人類歷史發展的邏輯的。在本書中，作者指明，每個民族的歷史既有其必然的發展趨勢，也有其偶然的變化形態，因此每個民族的成員應該既以世界公民的意識，也以愛國主義的態度看待和參與歷史進程。由此，本書不

該書是德國古典哲學家費希特的著作文集，共五卷。本卷收入費希特寫於1806年至1813年的6部著作：《極樂生活指南》、《論馬基雅維裡》、《對德意志民族的演講》、《知識學綱要》、《關於對學府自由唯一可能的干擾》、《關於學者使命的演講》。書後附有《費希特著作總目》和《費希特年表》。本書的讀者主要是哲學愛好者和研究者。

《漢譯世界學術名著叢書：論學者的使命-人的使命》包括費希特的《論學者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。前者發表於1794年，是作者闡述自己的倫理觀點和政治觀點的主要著作。文中著重闡明了人的主觀能動性，闡述了理論認識和實踐活動的統一性。《人的使命》發表於1799年夏秋之交，全文分三個部分，一、二部分基本闡述他過去的哲學思想，而在第三部分，費希特則把信仰當作把握實在的官能，由此可看出他從哲學到宗教的過渡。

偉大的德國古典哲學家費希特的體係是馬克思主義哲學的思想來源之一。恩格斯說過，德國社會主義者也為繼承了費希特而感到驕傲。恩格斯的這句名言同樣適用於我們中國的社會主義事業。為了系統地繼承這份優秀的理論遺產，我們決定編輯和翻譯《費希特著作選集》。 《費希特著作選集》包括費希特在其哲學體系形成、建立和演變時期公開發表過的重要著作。選集分為五卷，第1卷是1792-1794年的著作，第二卷是1794-1798年的著作，第三卷是1798-1800年的著作，第四卷是1800-1806年的著作，第五卷是1806-1813年的著作。編入選集的著作是費希特在世時發表的第1版。它們是根據《費希特全集》巴伐利亞科學院版譯出，按照問世的時間順序編排的，各卷正文之後均附有譯者註釋。 《費希特著作選集》的編譯工作是由商務印書館倡議，作為中國社會科學院哲學研究所的一個科研項目進行的。這項工作得到了巴伐利亞科學院《費希特全集》主編賴因哈德·勞特教授的熱情支持，同時也得到了中國社會科學院哲學研究所王玖興教授與薛華教授的有力協助，編者謹向他們致以衷心的謝意。

《全部知識學的基礎/漢譯世界學術名著叢書》是德國古典哲學重要代表之一費希特的主要哲學著作。在費希特的哲學體系裡，《全部知識學的基礎/漢譯世界學術名著叢書》的地位和作用，約略相當於《邏輯學》在黑格爾的哲學體系裡的地位和作用。它的構思成熟於1793年，當時費希特正在蘇黎世撰寫為法國革命辯護和爭取思想自由的政治論文。費希特自稱《全部知識學的基礎》是上述政論文章的額外收穫。所以說，正如馬克思、恩格斯指出的那樣，《全部知識學的基礎/漢譯世界學術名著叢書》表明德國古典哲學乃是法國革命在德國的反映。但是，由於種種歷史的原因，費希特只是作為德國的民族英雄為我國各界人士所熟知，他的哲學思想卻沒有受到應有的重視，更不用說對費希特哲學思想的深入研究了。康德作為法國革命前的哲學家，為法國革命開了先聲，而黑格爾則反映了法國革命後的社會政治狀況，只有費希特正逢法國革命高潮，他的哲學浸透了革命所宣揚的主要精神，即自由。費希特曾說過，他自己的哲學體係自始至終是對自由的分析。