全部知識學的基礎（簡體書）

《全部知識學的基礎/漢譯世界學術名著叢書》是德國古典哲學重要代表之一費希特的主要哲學著作。在費希特的哲學體系裡，《全部知識學的基礎/漢譯世界學術名著叢書》的地位和作用，約略相當於《邏輯學》在黑格爾的哲學體系裡的地位和作用。它的構思成熟於1793年，當時費希特正在蘇黎世撰寫為法國革命辯護和爭取思想自由的政治論文。費希特自稱《全部知識學的基礎》是上述政論文章的額外收穫。所以說，正如馬克思、恩格斯指出的那樣，《全部知識學的基礎/漢譯世界學術名著叢書》表明德國古典哲學乃是法國革命在德國的反映。但是，由於種種歷史的原因，費希特只是作為德國的民族英雄為我國各界人士所熟知，他的哲學思想卻沒有受到應有的重視，更不用說對費希特哲學思想的深入研究了。康德作為法國革命前的哲學家，為法國革命開了先聲，而黑格爾則反映了法國革命後的社會政治狀況，只有費希特正逢法國革命高潮，他的哲學浸透了革命所宣揚的主要精神，即自由。費希特曾說過，他自己的哲學體係自始至終是對自由的分析。

約翰•哥特利勃•費希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814)，德國主觀唯心主義者。他出身於貧窮織工家庭，由於受到一個貴族的賞識才能夠上學讀書。他在耶拿、萊比錫和威登堡學過神學，做過家庭教師。從1784年起，他先後在薩克森、蘇黎世、華沙等地任教。早在耶拿的時候，他就開始研究康德的哲學。1791年，他帶著自己的哲學著作《天啟學說批判》到哥尼斯堡去見康德。康德對這本著作非常讚賞，並推薦出版。1794年至1799年，費希特任耶拿大學教授，1805年至1807年在耶爾蘭根大學任教授，1809年創辦柏林大學，並擔任哲學教授，一直到逝世。

譯者簡介：

王玖興（1916一2003），江蘇省贛榆區海頭鎮人。我國著名西方哲學史專家、翻譯家，中國社會科學學院哲學研究所研究員、博士生導師。早年，王玖興在東海師範學校學習，1935年獲江蘇省師範院校會考頭名，1937年至1941年，他先後考入南京中央大學（現南京大學前身）和武漢大學哲學系。1944年秋，王玖興報考國立西南聯大清華研究院，攻讀碩士學位，畢業後任該校哲學系哲學史課教員。1948年春，王玖興通過公費留學考試，赴瑞士夫賴堡大學留學，進修哲學和心理學。1955年夏，取得博士學位。同年秋，畢業後留校任教，就任夫賴堡大學講師，講授中國哲學。在這期間，王先生對存在主義哲學產生了深厚的興趣，他還旁聽了著名哲學家雅斯貝爾斯和海德格爾的課程。這些寶貴的訪學經歷都為他日後在西方哲學史領域中所取得的成就打下了堅實的基礎。1956年，馮友蘭和任華先生去瑞士參加學術會議，曾動員王先生回國服務。1957年6月，在周恩來總理的親自關懷下王玖興舉家返回祖國，到中國科學院哲學所工作，任中國科學院哲學研究所副研究員，從事西方哲學史，特別是德國古典哲學研究工作。1976年，王玖興任哲學研究所研究員兼研究室副主任。翌年，他又兼任中國社會科學院研究生院哲學系副主任，當選為中華全國西方哲學史學會理事。並先後出席在南斯拉夫、美國、德國召開的國際康德哲學協會國際會和國際黑格爾聯合會國際大會。與國外同仁就德國古典哲學及其在中國的研究和發展等問題進行過廣泛的交流和討論。當選為“國際辯證哲學協會”理事會理事，榮任第七屆國際康德哲學大會名譽主席。另外，又任《黑格爾全集》中文版編委會副主任委員、《中國大百科全書》外國哲學史部分副主編。“國際辯證哲學學會”榮譽會員及理事。至1987年退休，他在哲學所工作了整整30年。王玖興先生1916年1月24日出生於江蘇省贛榆縣（現贛榆區）一個農民家庭。2003年1月4日下午14時因病在北京逝世，享年87歲。

《全部知識學的基礎（漢譯名著本）》奠定了費希特哲學在德國古典哲學中地位，既繼承了康德哲學的衣缽，又為黑格爾哲學的誕生起了先導作用。該書在德國哲學的發展中佔有重要地位，對後來的謝林和黑格爾產生了深刻的影響。

這部書本來不是寫了公開發表的，假如不是在它甚至尚未完成時就很不鄭重地已同一部分公眾見了面，我是不會在本書前頭有什麼話要同讀者大眾說的。事情的原委我先就只說這麼一句！
我一直相信，而且現在仍然相信，我已發現了哲學上升為一門明白無誤的科學所必經的道路。我曾謹慎地宣布過這一點，說明我是如何按照這個想法工作過，如何在情況改變了之後仍不得不按此想法工作並將計劃付諸實行的。我當時那樣做是很自然的。但別的專家，別的認識問題研究者對我的想法進行分析、審查和評判，不管是出於內在原因還是什麼外在原因，他們不願走我為科學知識指引的道路，試圖反駁我，這同樣也是很自然的。但是，對我所提出的東西，不經任何審查就直截了當地加以反對，至多吧，煞費苦心地加以歪曲，製造一切機會來瘋狂地進行誹謗和詆毀，這究竟有什麼好處我卻看不出來。究竟是什麼東西使那些裁判官們變得如此完全失去理性的呢？我是從來不重視人云亦云的膚淺之見的，難道偏要我鄭重其事地來談論這些嗎？我為什麼非這樣做不可呢？——特別是我有的是事情要幹；只要這些笨伯們不逼著我以揭發他們的拙劣手法來進行自衛，他們是完全可以從我面前大搖大擺地走他們的路的。
也許，他們的敵意態度還有另一種原因？——對於正直的人，我有下面的話要說，當然只對這類人我的話才有意義。——不論我的學說是真正的哲學還是胡說八道，只要我是老老實實進行研究的，那它就一點也不涉及我的個人品質。我認為，我有幸而發現了真正的哲學，這並不抬高我的個人價值，正如我不幸在歷代的錯誤上面添加新的錯誤，並不降低我的個人價值一樣。在任何情況下我都不考慮我個人，但對於真理我懷有一顆火熱的心，凡我認為是真理的東西，我將永遠竭盡所能，堅定而大力地宣講。
在這本書裡，包括《從理論能力略論知識學的特徵》那篇東西里，我相信我已把我的體係作了充分闡發，以致任何一位專家不論對於體系的根據與規模也好，還是對於進一步發展這個體系必須採取的方式也好，都完全可以一目了然。我的處境不允許我作出確切的許諾，說我一定將在什麼時候和怎麼樣子進一步發展我這個體系。
我自己聲明，我對體系的闡述是不完善和有缺點的，這一方面是因為它本是為我講課需要不得已分頁印發給我的聽課學生用的，對於學生，我可以通過口頭講解來加以補充；另一方面是因為我要盡可能地避免使用一套固定的名詞術語，這些東西是那些吹毛求疵的批評家們用以使任何體系喪失精神變為殭屍的最方便手段。

前言
第1部分 全部知識學之諸原理
A1.第一條：絕對無條件的原理
A2.第二條：內容上有條件的原理
A3.第三條：形式上有條件的原理
第2部分 理論知識學的基礎
A4.第一定理
第3部分、實踐知識學的基礎
A5.第二定理
A6.第三定理
在自我的努力里，同時就有非我的一個反努力被設定起來，以與自我的努力相平衡。
A7.第四定理
自我的努力，非我的反努力，以及兩者的力量平衡，都必須被設定起來。
A8.第五定理
感覺本身必須被設定和被規定起來。
A9.第六定理
感覺必須進一步被規定和被限制。
A10.第七定理
沖動本身必須被設定和被規定。
A11.第八定理
諸感覺自身都必能對立起來。
譯者後記
術語對照

讓我們在踏上我們的道路之前，先對這條道路進行一番簡短的反省！——我們現在有三條邏輯原理：同一性原理，它是其餘切原理的根據。還有反設的原理和根據的原理，這兩條原理是在第一條原理中彼此互相把自己建立起來的。後兩條原理使一般的綜合方法成為可能，並且建立了綜合方法的形式以及為它提供了根據。因此，為了在反省中肯定我們的方法的形式的有效性，我們再不需要別的什麼了。同樣，在第一個綜合活動中，即在（我與非我的）基本綜合中，建立了一個容納一切可能的未來的綜合的內容，在這方面，我們也不再需要別的什麼了。凡是屬於知識學領域內的東西，一定都可以從上述的基本綜合中引申出來。
但是，要從基本綜合中引申出某種東西，那麼，由基本綜合所統一的那些概念裡必定包含有至今還沒有建立起來的其他東西；我們的任務就是要找出它們。人們採取下列的方式去尋找它們。——根據§3，一切綜合概念都是通過對立物的統一而產生的。因此，人們首先必須找出已經建立的概念（這裡指的是自我與非我的概念，因為它們是相互規定著設定起來的）的這樣一些對立的標誌；而這就要通過反省，反省乃是我們精神的一種任意的活動：我在這裡指的是尋求；因此，其前提條件是：它們都是現成的、已有的，而不是通過我們的反省才製造出來的，才捏造出來的（反省根本就完全不可能搞這種捏造），這就是說，這是以自我的一種原初的必然的對立活動為前提的。
反省已經展示了這種對立活動，就這一點而言，反省首先是分析的。這就是說，通過反省把包含在一個確定的概念=A裡的對立的標誌提高到明確的意識，這就叫對概念A進行分析。但是，這里特別要注意的是：我們的反省所分析的一個概念是反省還根本沒有得到的，而是要靠反省通過分析才能找出來的概念；這個被分析的概念，到分析完結時就是= X。於是提出了這樣一個問題：怎麼能夠分析一個根本不知道的概念呢？
沒有一個綜合的活動，就沒有任何對立的活動，雖然對立活動是分析之所以可能的前提；而且沒有它的特定的綜合，就沒有特定的對立活動（參見§3）。它們兩者是內在的統一的，它們就是同一個活動，只是在反省中才被區分開來。因此，從對立可以推演出綜合；兩個對立物在其中得以聯合統一的那個第三者同樣也可以推斷出來：不是作為反省的產物，而是作為反省的發現；但是，那是作為自我的上述原初的綜合活動的產物；原初的綜合活動作為活動並不必定進入經驗意識，就像迄今所展示出來的行動也都不進入經驗意識那樣。因此，從現在起，我們遇見了純粹的綜合活動，但是它又並不是像前者那樣的絕對無條件的活動。但是，我們的演繹將證明：它們都是活動，而且都是自我的活動。
……