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本書是德國著名哲學家萊布尼茨生前第一篇公開發表的、表明自己成熟後的主要哲學思想體系的作品。詳盡地闡述了他對形體與靈魂的關係這一古老哲學問題的見解，並提出了“前定和諧” 的理論。

本書在哲學史和科學史上都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀末至十八世紀初德國著名的哲學家和偉大的科學家，而克拉克則是牛頓的朋友和擁護者。這一論戰實際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關世界的一些根本觀點，特別是關於空間和時間的本性的觀點的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對牛頓的絕對時空觀的批判，不論對哲學家或物理學的發展都是有一定的促進作用的。本書對哲學史和科學史的研究者，特別對有志于探索時空觀念的發展史的人是必讀的歷史文獻，對一般學習西方哲學史和科學史的學生也是重要的讀物。

或許我們應該預料到，我們在《論預定與恩典》中看到的那種和平主義的教義充其量只能忍受某些令人不安的緊張，這是試圖使幾十年間都沒有辦法達成和解的派別達成和解所付出的代價。盡管如此，萊布尼茨在這裡所做出的承諾似乎是合理的，與他整個生涯所確立的立場是一致的。但是，這種觀點的哲學含義既重大，又令人煩惱。在眼下的作品中，萊布尼茨並沒有在解決那些哲學上的緊張方面取得很大的進展。而鑒於這個文獻的性質，我們也不應該期望他會那樣做。這個文獻確實給我們帶來了對萊布尼茨的神學內核的某些洞察，這些洞察創造同時也闡明了那些我們有時視為萊布尼茨世俗哲學的承諾的東西中的一些更令人費解的特徵。除此之外，這些緊張在這裡應該還會促使對萊布尼茨感興趣的學者更仔細地研究這種神學觀點，以此來完善我們對他的認識。以上，我試圖闡明神學觀點與哲學觀點之間的聯繫是深刻的，而且是雙向的。但是，在這些討論神學觀點的文本被更仔細地研究之前，我們不太可能完全理解萊布尼茨所提出的哲學立場。我希望，給出這一譯本將成為朝這個方向邁出的一步。

神義論」一詞由萊布尼茨所創，意謂維護上帝的義。他在《神義論》中有系統地說明上帝的至善、人的自由以及惡的起源，並使上帝的義這個古老的哲學問題正式成為基督教神哲學研究中一大專門領域。要全面理解西方基督教的傳統神義理論，《神義論》這部經典是必修之作。萊氏指出惡的存在並不與上帝的至善衝突─因為創造者的能力和善良，這個世界已經是最好的。萊氏力圖展現一個由仁慈上帝創造、具有和諧體系的宇宙，為自己調和信仰與理性

本書是萊布尼茨的一部主要著作，作者站在唯心主義唯理論的立場，對洛克在《人類理智論》一書中所發揮和論證的唯物主義經驗論的觀點，進行了反駁。

本書收錄了萊布尼茨1680-1698年間著述的11篇闡述其形而上學思想的著作。萊布尼茨的形而上學思想於1680年之後開始趨於成熟，並逐步形成了具有鮮明特色的理論體系。全書可分為兩部分，第一部分著重闡釋他的實體學說，旨在處理“連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論”；第二部分著重闡釋他的自由學說，旨在處理“自由與必然的大問題”。

1686年冬季的一天，萊布尼茨開始與阿爾諾通信，“討論恩典、上帝對萬物的協助、奇跡的本性、罪的原因和惡的本源、靈魂不朽、觀念”等等。在他們的通信中，有28封實際上寄出的信件，有9封研究尚處於初步階段的信件，總共37封。其中有些是萊布尼茨或阿爾諾的手稿，或他們的中間人恩斯特的手稿；有些是草稿和副本。前者是通信的主要組成部分；後者作為對那些不復存在的書信的佐證。這本譯稿的目的是，讓讀者在欣賞萊布尼茨與阿爾諾那場曠日持久、精彩絕倫的對話的同時，更好地瞭解萊布尼茨、阿爾諾和恩斯特的意圖。

《神正論》是萊布尼茨在世時發表的一部大部頭著作。本書名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現在惡的產生和起源的問題中；其二在於連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對於無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續性”與“不可分的點”關係問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。本書共三個大部分：(1)“序言”；(2)“信仰與理性的一致”；(3)“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進一步細分為三個小的部分。 萊布尼茨是西方哲學史上提出“神正論”範疇第一人。他雖然於1697年9月在致意大利圖書館管理學專家安東尼奧•\;馬利亞伯奇的信中首次提出這一範疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統論證的。此後，這一範疇便一直受到哲學家和宗教思想家(如韋伯，貝格爾，巴裡努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等)的普遍關注，並成為現當代宗教哲學研究中的一個熱點問題。

本卷的文章體現了萊布尼茲早期有關惡的問題的思想，而本卷的重點是《哲學家的自白》這一對話，在對話中，他詳細介紹了後來成為其思想組成部分的上帝與罪惡的關係。萊布尼茲試圖替上帝對人類的方式辯護的努力引起了他對相關主題――選擇的本性，必然論與宿命論的問題，神之審判與神之聖潔的問題――的深入討論。本卷的作品幾乎全部是第一次面世，因此很有價值。 與其他卷宗不同的是，本卷中有兩種注釋，旁注以及諸如此類的注釋（萊布尼茲經常如此）在文本中以腳注的形式出現，編輯的注釋以尾注的形式給出。所有在導論中引證的段落與注釋都將被翻譯出來，緊接著就是包含原文段落的參考資料。至於由萊布尼茲所寫的參考資料，盡可能按照科學院版來引用。至於科學院版中未出現的資料，按照公認為優秀的出版資料或通過博德曼的目錄編號來引用。在本卷中，萊布尼茲相關篇章的原始標題出現在了內容板塊的引文中。

《神正論》是萊布尼茨在世時發表的唯一一部大部頭著作。本書名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現在惡的產生和起源的問題中；其二在於連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對於無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要

本書以對話體的形式，與洛克的《人類理智論》逐章逐節逐段進行了針鋒相對的辯駁和多方面的討論。本書對瞭解歐洲近代哲學史上這場鬥爭以及當時的科學和哲學都有重要意義。

本書為譯者將萊布尼茨的一些相關論文和資料加以編纂而成。書中所收的論文包括萊布尼茨生前第一篇發表的、表明其成熟後的主要哲學思想體系的作品等等，有很強的研究價值。

該卷第一次把萊布尼茲在1672到1686年期間撰寫的重要文本搜集到了一起。這些作品，大部分之前都沒有被翻譯成中文，代表了萊布尼茲對連續體的組成問題的持續努力，而該問題的解決對其思想發展來說至關重要。本卷第一部分是對萊布尼茲巴黎時期作品的摘錄，在這部分，他把該問題處理成了無限分割的物質是否蘊含著“完美的點”，物質和空間能否被視為真正的整體，運動是否真的連續，物體與實體的本質的問題。第二部分是萊布尼茲1676年關於連續性與運動的對話。最後一部分源於他1677-1686期間在漢諾威居住期間的作品，萊布尼茲拋棄了他早期超驗的創世論和原子論，轉而支持起了物質實體理論，而在該理論中，現實的物體和運動都建立在實體形式或力的基礎上。萊布尼茲的文本(其中一篇是法文，其餘都是拉丁文)在對開頁上都有英文翻譯，此外還附上了導論、注釋和包含了萊布尼茲早期著作的相關摘錄的附錄，還附上了詳細列舉了重要的術語及其翻譯的極有價值的術語表。

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個極其重要的組成部分，從人類被“造出”之後，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿裡斯特的對話》。基於對萊布尼茨自然哲學學術背景的考察，本文集的主題內容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(即泛活力論)和牛頓的批判；後四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學的宏觀結構、動力學思想、物質觀與有形實體學說及其歷史影響和理論得失等。

本卷將主要考察1675年12月到1676年4月以及1676年10月到12月的文章，而它的範圍是有限定的。這些文章分為部分，但它們在創作時間上重疊。其中一部分主要涉及數學哲學(特別是無限問題)以及關乎運動本性的哲學問題。另一部分討論的都是哲學問題，或更確切地說，是關乎上帝和人的心靈的形而上學問題。 本卷的文章對萊布尼茲哲學的研究者來說極其重要。事實上，它們勾勒出了一種形而上學體系的框架，其中包含著很多萊布尼茲為人所熟知的思想。這並不是說，所有的哲學思想第一次出現在了這些文章中，而是說，在《論萬物》中，我們可以發現，這是萊布尼茲第一次以體系的方式闡發其哲學思想的重要嘗試。另外，對研究者來說特別重要的是，《論萬物》中的文章不是書信，都是為自己而寫的，所以其觀點在表述的時候沒有為了適合他的公眾的口味而修改。《論萬物》可以使我們深入洞察處在重要發展階段的萊布尼茲哲學思想。

《神正論》是萊布尼茨在世時發表的第一部大部頭著作。本書名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現在惡的產生和起源的問題中；其二在於連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對於無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有重要歷史地位。萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之後，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。本文集收錄了萊布尼茨1670―1715年間的19篇短著和書信。其內容主要包含三個方面：(1)萊布尼茨的天賦觀念學說。(2)萊布尼茨的大知覺理論。(3)萊布尼茨的真理學說。

萊布尼茨不僅是西方最偉大的近代哲學家之一，也是西方最偉大的邏輯學家和語言哲學家之一。他不僅改革和發展了西方古典形式邏輯，而且還開創了數理邏輯，在西方邏輯史上產生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666―1715年間的28篇闡述其邏輯學和語言哲學的短文和書信。內容主要包含三個方面：一、對西方古典形式邏輯的捍衛、繼承和發展。二、倡導和設計了現代邏輯：符號邏輯或數理邏輯。三、雖然主張內在邏輯說，但對外在邏輯說持一種開放和寬容的立場。這使他在西方邏輯的未來發展中扮演一個先知的角色，發揮了積極的作用。

本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內容為萊布尼茨後期關於形而上學的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學》《對獨一普遍精神學說的考察》《以理性為基礎的自然與神恩的原則》《關於斯賓諾莎哲學的一些評論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物或主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有極其重要的歷史地位。毋庸諱言，萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了相當全面的闡述，但無論是在《人類理智新論》寫作之前，還是在《人類理智新論》寫作之後，萊布尼茨都極其重視認識論研究，寫下了一系列重要論著。可以說，本文集是我們全面瞭解和理解萊布尼茨認識論思想的又一個重要窗口。本文集收錄了萊布尼茨1670-1715年間著述的19篇闡述其認識論思想的短著和書信。其內容主要包含下述三個方面：（1）萊布尼茨的天賦觀念學說：一方面，修正了笛卡爾的“三類觀念”說，使得天賦觀念得以覆蓋整個觀念世界，另一方面，修正了柏拉圖的回憶說，將“機緣說”與“起源說”嚴格區分開來，剔除了混進柏拉圖回憶說的經驗論雜質，從而使其成為西方哲學史上天賦觀念學說中最純粹、最徹底的形態。（2）萊布尼茨的大知覺理論：萊布尼茨的知覺理論是一門涵蓋我們認識全過程且具有本體論意蘊的大知覺理論。萊布尼茨不僅斷言我們人具有統覺（其統覺學說極大地影響了康德），而且還斷言不僅動物有知覺，即使植物和無機物也有知覺能力，並將知覺視為所有實體的基本規定性，是笛卡爾“我思故我在”、乃至蘇格拉底“認識你自己”思想的一個重要發展。（3）萊布尼茨的真理學說：在西方哲學史上，萊布尼茨第一個提出了與人的自由和自由選擇相關的偶然真理學說。