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或許我們應該預料到，我們在《論預定與恩典》中看到的那種和平主義的教義充其量只能忍受某些令人不安的緊張，這是試圖使幾十年間都沒有辦法達成和解的派別達成和解所付出的代價。盡管如此，萊布尼茨在這裡所做出的承諾似乎是合理的，與他整個生涯所確立的立場是一致的。但是，這種觀點的哲學含義既重大，又令人煩惱。在眼下的作品中，萊布尼茨並沒有在解決那些哲學上的緊張方面取得很大的進展。而鑒於這個文獻的性質，我們也不應該期望他會那樣做。這個文獻確實給我們帶來了對萊布尼茨的神學內核的某些洞察，這些洞察創造同時也闡明了那些我們有時視為萊布尼茨世俗哲學的承諾的東西中的一些更令人費解的特徵。
除此之外，這些緊張在這裡應該還會促使對萊布尼茨感興趣的學者更仔細地研究這種神學觀點，以此來完善我們對他的認識。以上，我試圖闡明神學觀點與哲學觀點之間的聯繫是深刻的，而且是雙向的。但是，在這些討論神學觀點的文本被更仔細地研究之前，我們不太可能完全理解萊布尼茨所提出的哲學立場。我希望，給出這一譯本將成為朝這個方向邁出的一步。
除此之外，這些緊張在這裡應該還會促使對萊布尼茨感興趣的學者更仔細地研究這種神學觀點，以此來完善我們對他的認識。以上，我試圖闡明神學觀點與哲學觀點之間的聯繫是深刻的，而且是雙向的。但是，在這些討論神學觀點的文本被更仔細地研究之前，我們不太可能完全理解萊布尼茨所提出的哲學立場。我希望，給出這一譯本將成為朝這個方向邁出的一步。
作者簡介
萊布尼茨是名副其實的“萬能大師”。在化學方面，1677年他寫成了《磷發現史》；在物理學方面，除1671年的《物理學新假說》外，他的學術成果還有1684年關於材料力學的論文《固體受力的新分析證明》、1686年在力的量度方面的論文《關於笛卡兒和其他人在自然定律方面的顯著錯誤的簡短證明》；在地質學方面，他於1693年出版了《原始地球》一書等。在生命的最後20多年間，萊布尼茨把興趣轉向了哲學。 萊布尼茨在哲學史上，與亞裡士多德齊名。他提出的“單子論”，是唯心主義唯理論的主要代表之一，其中含有一些辯證法的因素，如認為單子是一與多的統一，單子是本身具有能動性的實體。他把真理分為必然真理和偶然真理，既承認必然性又承認偶然性。他的哲學著作《形而上學談話》、《人類理智新論》、《神正論》、《單子論》、《以理性為基礎的自然和神恩的原則》等，是歐洲哲學兩大派別——經驗主義與理性主義對峙中，理性主義的重要代表。費爾巴哈曾說：“近代哲學領域繼笛卡兒和斯賓諾莎之後，內容最為豐富的哲學乃是萊布尼茨。”萊布尼茨開創了德國的自然哲學，他影響了康德、黑格爾乃至20世紀的羅素。 萊布尼茨為人類留下了二十多萬張已經發黃的手稿，大約百分之四十用拉丁文，百分之三十五用法文寫成，其余則是德文，極少數是英語﹑荷蘭語﹑義大利語及俄語，大部分稿件經過數次改動後已經有點面目全非。文稿中包括一萬五千多封與世界各地一千一百多人的通信，還有大約一百本作者閱讀參考過的書籍，上面同樣布滿了行注﹑眉批﹑加重號等使用過的痕跡。把這些三百多年前寫成的文稿一張張地鋪在地上，總長度大約是六十公裡。文稿涉及到的內容則囊括了歐洲甚至世界17到18世紀的所有知識領域：政治﹑經濟﹑法律﹑哲學﹑數學﹑邏輯﹑醫學﹑物理﹑技術﹑地理﹑遊記﹑歷史﹑語言﹑神學﹑博物館學，其中包括中國的歷史﹑哲學﹑文化等等。在幾乎每一個領域內，手稿均既代表了那個時代的**成就，同時體現了作者個人思考與解決這些問題時表現出來的天才性。無疑，這是一筆歐洲甚至人類歷史上非常珍貴的文化與精神遺產，是一個時代的縮影。
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