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該卷第一次把萊布尼茲在1672到1686年期間撰寫的重要文本搜集到了一起。這些作品，大部分之前都沒有被翻譯成中文，代表了萊布尼茲對連續體的組成問題的持續努力，而該問題的解決對其思想發展來說至關重要。本卷第一部分是對萊布尼茲巴黎時期作品的摘錄，在這部分，他把該問題處理成了無限分割的物質是否蘊含著“完美的點”，物質和空間能否被視為真正的整體，運動是否真的連續，物體與實體的本質的問題。第二部分是萊布尼茲1676年關於連續性與運動的對話。最後一部分源於他1677-1686期間在漢諾威居住期間的作品，萊布尼茲拋棄了他早期超驗的創世論和原子論，轉而支持起了物質實體理論，而在該理論中，現實的物體和運動都建立在實體形式或力的基礎上。萊布尼茲的文本(其中一篇是法文，其餘都是拉丁文)在對開頁上都有英文翻譯，此外還附上了導論、注釋和包含了萊布尼茲早期著作的相關摘錄的附錄，還附上了詳細列舉了重要的術語及其翻譯的極有價值的術語表。

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個極其重要的組成部分，從人類被“造出”之後，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿裡斯特的對話》。基於對萊布尼茨自然哲學學術背景的考察，本文集的主題內容涵蓋了八個方面。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度依序考察萊布尼茨對笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(即泛活力論)和牛頓的批判；後四個方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學的宏觀結構、動力學思想、物質觀與有形實體學說及其歷史影響和理論得失等。

本卷將主要考察1675年12月到1676年4月以及1676年10月到12月的文章，而它的範圍是有限定的。這些文章分為部分，但它們在創作時間上重疊。其中一部分主要涉及數學哲學(特別是無限問題)以及關乎運動本性的哲學問題。另一部分討論的都是哲學問題，或更確切地說，是關乎上帝和人的心靈的形而上學問題。 本卷的文章對萊布尼茲哲學的研究者來說極其重要。事實上，它們勾勒出了一種形而上學體系的框架，其中包含著很多萊布尼茲為人所熟知的思想。這並不是說，所有的哲學思想第一次出現在了這些文章中，而是說，在《論萬物》中，我們可以發現，這是萊布尼茲第一次以體系的方式闡發其哲學思想的重要嘗試。另外，對研究者來說特別重要的是，《論萬物》中的文章不是書信，都是為自己而寫的，所以其觀點在表述的時候沒有為了適合他的公眾的口味而修改。《論萬物》可以使我們深入洞察處在重要發展階段的萊布尼茲哲學思想。

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有重要歷史地位。萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之後，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。本文集收錄了萊布尼茨1670―1715年間的19篇短著和書信。其內容主要包含三個方面：(1)萊布尼茨的天賦觀念學說。(2)萊布尼茨的大知覺理論。(3)萊布尼茨的真理學說。

萊布尼茨不僅是西方最偉大的近代哲學家之一，也是西方最偉大的邏輯學家和語言哲學家之一。他不僅改革和發展了西方古典形式邏輯，而且還開創了數理邏輯，在西方邏輯史上產生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666―1715年間的28篇闡述其邏輯學和語言哲學的短文和書信。內容主要包含三個方面：一、對西方古典形式邏輯的捍衛、繼承和發展。二、倡導和設計了現代邏輯：符號邏輯或數理邏輯。三、雖然主張內在邏輯說，但對外在邏輯說持一種開放和寬容的立場。這使他在西方邏輯的未來發展中扮演一個先知的角色，發揮了積極的作用。

本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內容為萊布尼茨後期關於形而上學的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學》《對獨一普遍精神學說的考察》《以理性為基礎的自然與神恩的原則》《關於斯賓諾莎哲學的一些評論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認識論的主要代表人物或主要代表人物之一，而且還是西方近代經驗論和大陸理性論的集大成者。其認識論思想在西方認識論史上享有極其重要的歷史地位。毋庸諱言，萊布尼茨的認識論思想在其《人類理智新論》中得到了相當全面的闡述，但無論是在《人類理智新論》寫作之前，還是在《人類理智新論》寫作之後，萊布尼茨都極其重視認識論研究，寫下了一系列重要論著。可以說，本文集是我們全面瞭解和理解萊布尼茨認識論思想的又一個重要窗口。本文集收錄了萊布尼茨1670-1715年間著述的19篇闡述其認識論思想的短著和書信。其內容主要包含下述三個方面：（1）萊布尼茨的天賦觀念學說：一方面，修正了笛卡爾的“三類觀念”說，使得天賦觀念得以覆蓋整個觀念世界，另一方面，修正了柏拉圖的回憶說，將“機緣說”與“起源說”嚴格區分開來，剔除了混進柏拉圖回憶說的經驗論雜質，從而使其成為西方哲學史上天賦觀念學說中最純粹、最徹底的形態。（2）萊布尼茨的大知覺理論：萊布尼茨的知覺理論是一門涵蓋我們認識全過程且具有本體論意蘊的大知覺理論。萊布尼茨不僅斷言我們人具有統覺（其統覺學說極大地影響了康德），而且還斷言不僅動物有知覺，即使植物和無機物也有知覺能力，並將知覺視為所有實體的基本規定性，是笛卡爾“我思故我在”、乃至蘇格拉底“認識你自己”思想的一個重要發展。（3）萊布尼茨的真理學說：在西方哲學史上，萊布尼茨第一個提出了與人的自由和自由選擇相關的偶然真理學說。

《神正論》是萊布尼茨在世時發表的唯一一部大部頭著作。本書名為談神，實為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關涉到自由與必然的大問題，這一迷宮首先出現在惡的產生和起源的問題中；其二在於連續性和看來是其要素的不可分的點的爭論，這個問題牽涉到對於無限性的思考。第一個問題幾乎困惑著整個人類，第二個問題則只是讓哲學家們費心。”如果說萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續性”與“不可分的點”關係問題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個人類”的“自由與必然的大問題”或“人的自由”問題。本書共三個大部分：（1）“序言”；（2）“信仰與理性的一致”；（3）“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進一步細分為三個小的部分。 萊布尼茨是西方哲學史上提出“神正論”範疇第一人。他雖然於1697年9月在致意大利圖書館管理學專家安東尼奧•\;馬利亞伯奇的信中首次提出這一範疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對之作出全面系統論證的。此後，這一範疇便一直受到哲學家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴裡努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關注，並成為現當代宗教哲學研究中的一個熱點問題。

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個極其重要的組成部分，從人類被“造出”之後，就一直是人類的唯一家園。 在本書中，編譯者共收錄了20篇相關論文和書信：從1671年的《對物理學與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿裡斯特的對話》。基於我們對萊布尼茨自然哲學學術背景的上述考察，我們擬結合文本對這本文集的主題內容從八個方面作出扼要的說明。其中，前四個方面旨在從萊布尼茨自然哲學生成的角度

萊布尼茨不僅是西方最偉大的近代哲學家之一，也是西方最偉大的邏輯學家和語言哲學家之一。他不僅改革和發展了西方古典形式邏輯，而且還開創了數理邏輯，在西方邏輯史上產生了深廣影響。不僅是繼亞裡士多德之後最偉大的邏輯學家之一，也被羅素等現代邏輯學家公認為現代數理邏輯的創始人和奠基人。本文集收錄了萊布尼茨1666―1715年間著述的28篇闡述其邏輯學和語言哲學的短文和書信。其內容主要包含下述三個方面： 一、萊

《後期形而上學文集》收錄的是萊布尼茨1702-1716年集中闡述其形而上學思想的論著(含通信)，計16篇。這些論著或是將其前期形而上學思想進一步引向深入，並提出了一些新的範疇，或是將其前期的形而上學思想進一步系統化。 本文集的內容雖然極其豐富，但就其主體內容而言，不妨將其區分為下述四個方面：(1)對前定和諧系統的進一步闡釋；(2)對實體學說的進一步發展；(3)單子主義：形而上學思想的進一步體系化；(4)空間理論的形而上學意蘊。

《實踐哲學文集》為編譯者所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項階段性重要成果，列為《萊布尼茨文集》第8卷。在西方哲學史上，雖然如亞裡士多德和黑格爾所說，畢達哥拉斯“第一個”講“道德”和“實踐哲學”，但由於他把“道德”或“實踐哲學”“還原為數”，從而並未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學”。亞裡士多德雖然建立起了以“倫理學”和“政治學”為基本內容的“實踐科學”或“實踐哲學”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發提出了“理論哲學”高於“實踐哲學”的理論公式。在西方實踐哲學史上，萊布尼茨的一項重要功績即在於他首次向亞裡士多德的這一理論公式發出挑戰，不僅提出了“實踐哲學高於和重於理論哲學”、理論哲學只不過是實踐哲學的“引論”的原理，而且從“理性”“自發性”和“偶然性”三要素及其關係的角度對其實踐哲學的核心概念――“自由”做了相當細緻和深入的闡述，對其實踐哲學的三個主要分支學科――“道德哲學”、“政治哲學”和“法哲學”做了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學思想是西方實踐哲學史上的一塊重要高地。

萊布尼茨的形而上學早期研究(1686-1697)與後期研究(1702-1716)是萊布尼茨形而上學思想統一發展過程中的兩個重要要階段，如果說早期是萊布尼茨形而上學體系形成和逐步充實和系統化的階段的話，後期便是萊布尼茨形而上學體系廣泛應用並進一步充實和系統化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇，旨在展現萊布尼茨形而上學體系初步形成和逐步充實和系統化這一早期萊布尼茨形而上學的演進過程。這11篇論文又被細分為兩個部分。其中前面7篇論文，從《形而上學談》到《形而上學綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個體實體及其相互關係的學說，其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說這7篇論文處理的是有關第一個哲學迷宮的問題，即實體學說或思辨哲學問題的話，那麼，後面4篇論文處理的便是有關第二個哲學迷宮的問題，即自由和必然的關係問題或有關實踐哲學的問題，後者廣泛涉及可能性與現實性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關係，其最高成果是提出了“自由=自發性+理性”這一自由公式。