三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 倫理學理論與方法論

《道德情操論》是亞當·斯密的傳世佳作之一。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特徵，並對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；此外，它對更深層次地了解人性和人的情感，促進社會和諧發展，無疑具有十分重要的意義。

本書以倫理學與公共事務為學科論域，分公共倫理與公共治理、浙學傳承與中國傳統倫理、西方倫理思想、倫理學術動態與評價幾個主題板塊，收錄了《意識形態與學科形態的互動關係》《優良所得稅道德尋繹――兼論中國所得稅稅制改革面臨的挑戰與對策》《新時代社區工作者的職業操守及其倫理原則》《胡宏“性”本論視域下主客統合的政治倫理思想探賾》《尼采與美德》等文章。

本書的主題是生態學及其實踐中的基礎問題。本書在環境問題與現代環境運動方面，區分了三類不同性質的環境問題，論證了《寂靜的春天》在現代環境運動中的歷史地位和現代環境運動的三重意義；在生態學的理論圖景方面，闡明了生態學的學科現狀，生態系統作為生態學研究對象的合理性，建構了作為統一的生態學理論框架的多樣性理論；在生態學的實踐形式方面，明確了生態學價值實現的三種社會路徑，以及生態學通過環境哲學等評價性哲學學科實現其價值的哲學路徑。

隨著計算機網絡的發展應用，網絡空間已經成為與自然世界相平行的虛擬現實世界，與之相伴隨的是網絡攻擊現象頻發，網絡空間行動出現了一系列難解之困。攻擊者是誰、其目標是什麼，原本清晰可辨的問題在網絡空間卻疑雲重重，對於該如何應對才符合倫理規範更是眾說紛紜。解決網絡空間行動的倫理困境首先應該正確認識其本質屬性，它是一種政治行動而不是黑客行為，是政治目的統領下的有組織的暴力性活動，只有將網絡空間行動與黑客性攻擊行為區別開來，才能將其置於國際法等倫理規範約束之下。網絡空間行動有著鮮明技術特徵，其行動方式建立在計算機網絡自然屬性基礎之上，此外，網絡空間行動與核威懾、情報行動和意識形態鬥爭等具有相似性、交互性，但是又顯著不同。正確認識這些屬性特徵是解決倫理困境的重要前提。本書希望給出切實可行的困境解決之法，如網絡力量的戰略均衡、網絡和平的責任分擔、網絡行動的國際立法等。

本書對20—21世紀當代元倫理學中的主要論證和論題，提供了一個極具可讀性的批判性概述。從G. E. 摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認知主義與非認知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當代元倫理學研究的發展歷程。該書探討了元倫理學領域中所有核心理論和觀念：從摩爾對倫理自然主義的批評、A. J. 艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準實在論，到關於道德真理的反實在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進階閱讀指南，還新增了關於理乍得·喬伊斯的變革虛構主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構主義兩節重要內容。對關注當代元倫理學的學生、教師和職業哲學家來說，該書第2版仍是必 備書。

本專著書圍繞曼德維爾的“私惡即公利”思想和美生活的建構為核心從六個方面進行闡釋。一是梳理曼德維爾“私惡即公利”思想形成的背景。二是指明曼德維爾思想的核心是“私惡”對經濟社會發展和國家繁榮的積極作用。三是選取三種代表性的倫理思想作為曼德維爾“私惡即公利”思想研究的延展。四是討論曼德維爾“私惡即公利”思想的意義和局限。五是表明馬克思的歷史唯物主義闡釋方法，真正揭開了理解人的本質的秘密，把人作為現實的實踐活動中的人來看待，從而在社會關係中分析人的道德行為，或者說，在社會關係中分析人的“私惡”，以及如何走向公利的途徑，這是馬克思能夠解決而“私惡即公利”這一難題的明智之舉。最後，論述以人民為中心的發展思想繼承了歷史唯物主義的基本原理，確定了人民群眾在歷史發展中的主體地位。人民群眾是歷史發展的主體，是社會物質財富和精神財富的創造者，所以立足以人民為中心的發展理念有助於提高中國社會倫理道德素質，為新時代中國特色社會主義美好生活事業做貢獻。中國道路本質上也是實現人民群眾美好生活的道路，中國道路也是能夠實現人民群眾美好生活的道路。

《元倫理學導論》是一本完全沒有哲學專業行話，適合對元倫理學有興趣的讀者與元倫理學初學者的導論。本書對元倫理學領域最具有影響力與最引人入勝的研究進行了不但清晰，而且令讀者興趣盈然的敘述，比如，“道德事實存在嗎？”“如果認為道德事實存在，那麼倫理學將會變成怎樣？”“道德表達具有適真性是什麼意思？”“道德判斷與人們的行動動機之間有什麼聯繫？”“人們能判斷事情的正確與錯誤嗎？”“道德在本質上是虛構的嗎？”。費希爾的敘述範圍涵蓋了從G.E.摩爾至今的重要元倫理學研究成果。讀者可以在完全不具有哲學或倫理學基礎知識的情況下閱讀。同時，本書突出展示了元倫理學研究中應該避免的常見錯誤和方法，為閱讀者提供了元倫理學學習與研究主題的技巧和核心術語詞匯表，更提供了關於這些主題的進一步學習指引。

本書為有名漢學家、比較哲學家、孔子文化獎得主安樂哲的新作。作者對一貫主張的儒家角色倫理學進行了深度詮釋，從宇宙論基礎出發進一步揭示其思考起點――儒家過程性的人之理念：“人之成為”或“成人”。在本書中，安樂哲分析了儒家傳統中“關係性構成的、敘事性的、焦點―場域的人之理念”，並以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經典觀念，讓儒家以其自身語言講述其自成一格的道德生活願景。在此基礎上，結合比較哲學洞見，針對“個人自主”“民主”等當代社會政治議題，作者提出了儒家方案來對抗在西方占統治地位，甚至在一定程度上支配了現代世界的基礎個人主義理論及其衍生思想。深感於當今世界的人類困局，安樂哲寄希望於在世界哲學中尚未獲得足夠重視的儒家思想資源，為人類帶來突破性的改變與貢獻。

本書在文明互鑒的視域下，從多個維度對聖經猶太倫理與先秦儒家倫理兩種倫理範型的歷史淵源、時代背景、體系架構、基礎、原則、內容、特徵、嬗變歷程、傳承影響、當代價值等進行全方位的比較研究。通過跨文化、跨文明的比較研究，在傳統倫理與現代倫理、民族倫理與世界倫理之間形成張力，完成傳統倫理的創造性轉換，形成民族道德認知、道德認同和道德自省；通過對兩種創制時期的倫理範型的比較，還原倫理源頭的本來面貌，發掘兩種倫理流變的嬗變規律，在比較中相互借鑒，汲取更多的道德資源，實現道德重塑和道德治理的目的。二者互鑒，有助於獲得價值重塑和道德重建的文化資源，對實現構建人類命運共同體的戰略構想具有重要的學術價值和理論意義。

美國伊利諾伊大學哲學與法學教授彼得·溫茨是研究環境正義理論的代表學者之一，他所構建的“同心圓”理論框架為環境資源分配時所產生的“利益與負擔應如何分配的問題”提供了新的解決思路。基於羅爾斯的反思平衡方法，溫茨反思了環境正義諸理論，並以此為基重構了同心圓環境正義框架，他相信人類會在“同心圓”框架的指導下處理好積極權利與消極權利、消極人權與動物權利、無知覺環境之間的分配問題。然而，根據本書的詳盡分析，彼得·溫茨的環境正義框架並不能徹底地解決環境非正義問題，雖然溫茨的理論為環境正義理論提供了多元的研究視角，有效地拓展了適用範圍，為環境資源分配提供了倫理支撐，但其也存在著局限性，他的理論本質是“西方中心論”的生態資本主義環境正義觀，他的分配理論並沒有從社會制度的角度對生態危機的根源進行分析，與此同時，其方法論也無法解決人與非人存在物的分配困境，客觀上造成了人與自然對立的生態觀念，並錯誤的理解了馬克思主義“科學技術觀”。

技術專家制(“Technocracy”，國內也翻譯為專家治國論、技術統治論、技治主義等)主張科技專家按照科學原理、技術原則來運行和治理社會，是當代政治(哲)學、公共管理學、科技哲學等學科的研究熱點，同時是當前政治運行、公共管理、社會治理等領域的重要特徵。本書主要研究三個問題。一是講清楚技術專家制的核心原則、理論傳統、歷史演進、當代發展等，以系統理解技術專家制的理論內涵。二是講清楚學界對技術專家制的主要批判及其局限，以為推動技術專家制的理論發展和充分發揮技術專家制的實踐價值提供理論基礎。三是講清楚技術專家制與人工智能的關係，以全面認識人工智能的發展對技術專家制的影響。作為國內學界第一本以“技術專家制”為主題的學術專著，本書有利於我們全面理解和深刻把握技術專家制的理論內涵、歷史演進、當代價值等，對推動技術專家制的理論研究和發展具有重要價值，同時對當前社會治理的模式建構和理論研究也具有重要意義。

你是否無法接受自己的缺點、弱點、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對自己很嚴苛，不允許自己犯錯？ …… 人人內心皆有陰影。絕大多數你不想、不願、不敢直面的內心部分是陰影所在。 本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。 從認識、忍受到擁抱陰影，這是一場將內心的光明與黑暗相結合，並在黑暗中尋找黃金的奇妙旅程！

本書旨在以哲學的思維重新審視人文主義，駁斥了在傳統上認為這一時期無法產生哲學的觀點。然而如果沒有潛在的藝術哲學，是否還能產生這種偉大的藝術，仍是一個值得研究的問題。作者在書中探討了眾多哲學家、藝術家、歷史學家和語文學家的觀點，提煉出關於人文主義的多個重要論題，以曉暢輕靈的隨筆形式對這些問題加以論述，試圖在涌動的思緒中找到重新開啟人文主義探索的哲學之路。

《現代西方倫理學史》為清華大學文科一級教授、人文學院原院長萬俊人的學術專著，分上、下兩卷，比較全面、系統地介紹了自19世紀中葉以來，現代西方倫理學各種思潮和流派的形成和發展脈絡，對以叔本華、尼采為代表的德國唯意志論倫理學，以斯賓塞、赫胥黎為代表的英國進化論倫理學，以居友、伯格森為代表的法國生命倫理學，以格林、布拉德雷為代表的英國新黑格爾主義倫理學，以摩爾、普裡查德、羅斯為代表的直覺主義倫理學，以羅素、維特根斯坦、石裡克、史蒂文斯等人為代表的情感主義倫理學，以及以圖爾閔、黑爾等為代表的語言分析倫理學等都有較為深刻的論述。既探討了現代西方倫理學形成與發展的歷史條件和背景、現代西方倫理學的流變及一般特徵，厘清了現代西方倫理學的歷史斷代與理論傳統，也總結了現代西方倫理學各流派的基本思想、基本特徵和主要學術貢獻與理論問題。本書是國內較早的系統完整的現代西方倫理學史著，兼具研究性和研究生教學的雙重特點，在一定程度上填補了此類學術史著述的欠缺，既可作為高等院校倫理學本科生、研究生的參考書，又可以作為倫理學愛好者的工具書。

本項目為國家社科基金後期資助項目，共分6章。戰國秦漢以後「忠君」幾乎遮蔽了忠德的其他意義，成為古代社會的首要道德規範，但忠於社稷的愛國主義、盡​​忠職守的敬業精神，以及「與人忠」等人際交往中的忠誠義務、忠信原則和忠恕之道始終在社會廣泛流傳，是中華民族的重要精神基因。作者透過對歷史文獻和相關資料的整理和分析，旨在從道德變遷史的角度，理清傳統忠德的發展脈絡；從道德哲學的角度，挖掘忠德的倫理學基礎；從政治、社會、文化和經濟發展等角度，分析影響忠德變遷的外在因素；從超時代價值的角度，探索傳統忠德創意轉

本書主題是考察以德性為核心的儒家人學體系，作者是山東大學教授沈順福，該書已收入尼山文庫。全書分四章，每章各四節，並有一篇導論和結論，另附兩篇相關研究作為附錄，共30萬字。全書立論深刻，以儒學為主，但學問不避中西，對西方思想時有論及，意圖從比較根本的層次上解決關乎人性的基本問題，為儒家思想和中國傳統找到世界範圍和哲學領域上的新定位。全書語言通順，說理清晰，材料豐富，讀來可令人精神一振。

《工程倫理》編者將整個課程劃分為三大模塊。 di一個模塊是概念與方法模塊，對應的就是教材第1章到第3章的內容。在這個模塊中，主要是介紹工程倫理的基本概念與方法。概念與方法部分，有兩個關注點，di一個關注點是第四次工業革命背景下的工程新的變化。教師可以結合自己的專業領域談談本專業領域在第四次工業革命背景下的變革與未來的發展趨勢，尤其是與技術變革相適應的倫理觀念的變革。第二個關注點是，在討論倫理方法的時候，補充中國文化思想資源，這部分內容可以與課程思政建設結合起來。目前教材介紹了全人類的共同價值和儒家倫理智慧經權說。 第二個模塊是工程職業實踐模塊，對應的就是教材第4章到第7章。這一模塊主要內容聚焦於工程實踐規範，包括工程規範與責任、工程風險與安全、可持續發展、新時代的工程師。這裡所關注的話題是一般性的，適用於各個專業領域。其中可持續發展是本模塊的一個熱點，值得深入挖掘。 第三個模塊為工程的社會治理模塊，對應的是教材第8章到第11章。這一模塊的主要內容是工程實踐中所遇到的倫理問題，包括數據倫理、“一帶一路”跨文化工程實踐價值觀、各個工程領域的倫理問題。