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孝經注解 溫公易說 司馬氏書儀 家範(簡體書)
滿額折

861.孝經注解 溫公易說 司馬氏書儀 家範(簡體書)

作者:北京大學《儒藏》編纂與研究中心  出版社:北京大學出版社  出版日:2023/09/01 裝訂:平裝
本書包括北宋學者司馬光的四種著作:《孝經注解》《溫公易說》《司馬氏書儀》和《家範》。司馬光以史學、政事聞名,實際上他在儒學上亦有所成就,是朱熹所稱道的北宋“道學六先生”之一。本書所收四部著作便是對《易》《禮》《孝經》等儒家經典的闡釋發明,既有對經典本身的解讀,也有基於經典的經世致用之作,有助於我們更全面地認識司馬光的學術成就和儒學發展的歷史。其中《孝經注解》一卷是就《孝經》進行發明。《孝經》一書自唐玄宗以今文為定頒行禦注,《孝經》古文幾廢。司馬光于秘府得見古文《孝經》,作《古文孝經指解》,范祖禹又據《指解》本經文作《古文孝經說》。校點者為復旦大學趙四方、井良俊先生。《溫公易說》是司馬光對《易》的解釋。司馬光解《易》唯以儒家中庸思想立說,推本天地之道,歸之于仁義禮智信。其解多不襲前儒舊說,在北宋《易》學自成一家。此書並非《易》之通釋,每卦或釋三四爻,或一二爻,亦有全卦無解說者。本書由山東大學易學與中國古代哲學研究中心劉保貞先生校點。《司馬氏書儀》與《家範》則皆與“禮”有關,是司馬光植根於《儀禮》等經典,又與當時實際情況相結合,提煉總結出的禮儀程式與禮教規範。《司馬氏書儀》十卷,內容以日常禮儀為主。其書一則依據經典,考訂精審,二則參酌古今,易於實行。因此撰成之後深受歡迎,影響較大。校點者為山西師範大學歷史學院張煥君教授。《家範》十卷,“取經史所載聖賢修身齊家之法,分十九門,編類訓子弟”(晁公武《郡齋讀書志》),為歷代推崇為家教的垯本,從家庭倫理出發,全面系統地闡述了治家原則以及修身養性和為人處世之道。整理者為江西師範大學萬義廣、李倩及南昌工程學院溫樂平教授。
定價:756 元, 優惠價:87 658
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讀論語做自己:邁向幸福人生20講
滿額折

862.讀論語做自己:邁向幸福人生20講

作者:曹行  出版社:時報文化  出版日:2023/03/24 裝訂:平裝
這本書不是國學推廣,研讀古文,或發思古之幽情;也不是道德教訓,要來教忠教孝,勸人為善;更不是意氣之爭,要高舉民族大旗,以儒學對抗西化風潮。這是一本談傳統文化與自我修練的書。現代人所認識的以及生活於其中的世界,與古人是完全不同的世界。為什麼要去理解古人的思想呢?因為有關人間的喜怒哀樂,有關人與人相處的基本道理,古人所想的,並不比我們少,甚至比現代人更透澈。能夠流傳到現代的,尤其是經得起時間考驗的智慧結晶。本書期望能以理性來重讀傳統經典,結合時代精神,並加入西方元素。從現代日常生活及處境中觀察或親身體證,孔孟儒學的價值及意義,並且付諸實踐,有助於個人的自我成長,以及事業與家庭的和諧。名人推薦創立宏碁就是以「尊重人性」做為企業文化的核心基礎,也是《論語》的核心價值。——宏碁集團創辦人施振榮基於《論語》《述而》篇〈游於藝〉啟發,在品牌課程帶領學員時,感受「浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸」的生活美學。——世紀奧美公關創辦人、影響力品牌學院創辦人丁菱娟設想自己在穿越一個數千年歷史的時光通道,用如同實境遊戲的眼光,可以驚豔地發現許多珍貴的體驗。——現代企業經營學術基金會董事、宏碁資訊董事長萬以寧《論語》除了有傳承意義,也代表躁動不安的時代,仍有一股來自本源的活水。期盼讀者在閱讀過程中,可以感受找到自己心中正道來源的喜悅。——聲朗文化創辦人李建復
定價:380 元, 優惠價:9 342
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小學集注(簡體書)
79折

863.小學集注(簡體書)

作者:(南宋)朱熹; 劉清之  出版社:北京大學出版社  出版日:2023/08/01 裝訂:平裝
《小學集注》,又稱《小學句讀》,南宋朱熹、劉清之編撰,明陳選集注。中國教育從上古就有小、大學之分,八歲入小學,十五歲入大學,是先秦以來中國儒學教育的基本制度。小學又稱蒙學,即啟蒙、蒙養之學的意思。上古的小學教育教材本包括大量倫理道德和修身養正等方面的內容,卻因時代的變遷已久失其傳。唐以前的小學教育教材以識字字書為主,包含文字、音韻、訓詁之學。到了宋代,隨著大、小學分級教育及官、私立各類小學的日趨普及,恢復上古以儒家思想倫理為重要特色的小學教育教材體系成為有識者的共識。朱熹有感于上古小學教育教材“散見於傳記,未有成書”,力圖恢復古小學之貌,與劉清之一起輯成《小學》一書,實乃古代儒家教育教材體系的復古補闕之作。《小學》既是學童初學的入門書籍,又是成人存心養性的性理修己之書,問世之後廣為傳播,影響遍及東亞三國,歷代注本多達百種以上。其中明代陳選《小學集注》得到明清兩朝的官方認可,影響最廣。《儒藏》(精華編)本《小學集注》以國家圖書館藏明崇禎八年內府刻本為底本,校以國家圖書館藏明嘉靖三十三年霍冀刻本、明萬曆二十六年曹璜刻本及北京大學圖書館所藏明萬曆四十六年沈自彰刻本;對《小學》原文,還對校了元刻數種早期《小學》版本,並參考吸收了已有校點研究成果。此次收入《〈儒藏〉精華編選刊》,將更加方便廣大讀者閱讀使用。本書整理由北京大學《儒藏》編纂與研究中心主持。校點者為北京大學圖書館王燕均研究員。
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定價:276 元, 優惠價:79 218
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邊走邊看的中國史(全八冊)(簡體書)
滿額折

864.邊走邊看的中國史(全八冊)(簡體書)

作者:薛舟  出版社:中信出版社  出版日:2020/08/07 裝訂:平裝
這套書側重于父親給孩子的講述,透過故事表面看到歷史規律和人性本質,基本上形成了以儒家思想的歷史際遇為故事底線,儒、道、法等思想派系的鬥爭沉浮為故事導向,透過紛繁的歷史表像,考察中國人思想的來源,社會制度、文化的形成,促使讀者思考什麼是中國,為什麼是中國,中國和世界的不同來自哪裡。作者雖非歷史專業出身,但是作品經專業人士審讀,具備足夠的專業性。同時又以孩子能夠接受的方式呈現出來。作者計劃是用二十卷左右講完中國通史,每卷15萬字左右。先期在人民文學出版社出版《不一樣的中國歷史》第一季共六冊,縮編為為三卷,即:上古史、春秋史、戰國史。第二季六卷,分別為:第七卷大秦帝國崩亡錄、第八卷西漢帝國兩百年、第九卷東漢帝國兩百年、第十卷三個國王的奮鬥、第十一卷兩晉五胡十六國、第十二卷南朝北朝是對頭。第七卷大秦帝國崩亡錄:講述秦始皇滅六國對中國的重要歷史影響,引導讀者思考封建制和郡縣制的歷史意義,指出中央集權的郡縣制是不可逆轉的歷史潮流。秦末亂世,劉項爭霸,為什麼勝利的是劉邦?詳細介紹了劉邦和項羽兩大集團的核心人物,分析劉邦團隊是“忍字隊”,項羽團隊是“暴字隊”,最後的勝利必然屬￿準備充分以待機遇的人。第八卷西漢帝國兩百年:透過紛繁複雜的西漢故事,沿著陸賈、賈誼、晁錯、董仲舒等人的歷史軌跡,條分縷析西漢治國思想的轉變,也就是從黃老思想到儒家思想的轉變,“罷黜百家,獨尊儒術”的真相、儒法鬥爭又統一的本質,以及儒家思想國家化對中國人的影響;通過“石渠閣會議”、劉歆父子和今古文之爭,考察儒家思想內部“齊學”和“魯學”的關係,“齊魯之爭”作為第二條總線索貫穿到近代;通過文景之治、漢武帝、絲綢之路,講述中國制度和疆域的開拓塑造;通過“鹽鐵會議”、桑弘羊、漢武帝的經濟政策,討論傳統思想中農業和商業的對立,作為第三條總線索觀察到近代;最後通過王莽改制和商鞅變法的比較,思考變法和改革的意義。第九卷東漢帝國兩百年:光武中興、明章之治顯示出東漢帝國的完美開局,但是光武帝劉秀倡導的讖緯神學則表明經學時代向神學時代的轉變,中國迷信思想的發源和普及,促使了道教雛形“五斗米教”的誕生,東漢中後期,儒學向玄學轉變,竇太后、鄧太后、梁太后、何太后,四位太后貫穿東漢,導致東漢中後期的皇權、後權之爭,引出宦官和外戚專權的政治局面,直接決定了東漢的命運。漢靈帝的再認識,隨著儒家思想大一統的瓦解,中國俗文化登場,曹操登上歷史
定價:4080 元, 優惠價:87 3550
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「回民」:《清實錄》所載1800年前大清帝國與伊斯蘭教史料彙編
滿額折

865.「回民」:《清實錄》所載1800年前大清帝國與伊斯蘭教史料彙編

作者:孔德維; 黃庭彰; 李依肋  出版社:秀威資訊科技  出版日:2022/06/21 裝訂:平裝
本書特色★本書為香港中文大學伊斯蘭文化研究中心「東亞伊斯蘭研究叢書」之一★以「關鍵字」為切入點,彙編近300條《清實錄》中伊斯蘭教相關史料★林長寬教授專序推薦序【序】林長寬(國立成功大學文學院多元文化研究中心召集人) 伊斯蘭或穆斯林在中國地區(the Middle Kingdom)不同朝代發展的研究,其歷史並不如中土伊斯蘭的研究來得長,因而極有開發的遠景。一般而言,中國伊斯蘭(Islam in China)或穆斯林(Chinese Muslims)的研究可有二種不同途徑,即分別置於伊斯蘭文化或中國民族研究框架中,各有不同的強調。前者屬於形而上的宗教研究(Religious Studies),後者則是以人為主的少數族群研究(Minority Studies),可歸類於民族學領域。就西方伊斯蘭研究(Islamic Studies)傳統而言,在中國伊斯蘭方面,從十九世紀至今,早已擺脫基督教會傳教士的「他信仰(other faith)研究」傳統(其目的在於對穆斯林宣教),轉而進入廣義伊斯蘭研究,針對穆斯林族群行跨領域整合的研究,但仍較少在神學或哲學思想上著墨。而新生代學者也試圖結合「中國研究」(China Studies)與「伊斯蘭研究」,開創新的途徑。 伊斯蘭在中國(或中國地區穆斯林群體)的發展到了蒙元時期方有較明確的文獻記載;而那些中文資料中除了官史之外,少有民間或穆斯林社群自我的紀錄。整體而言,明末以前中國穆斯林可謂「有史無料」;而所謂的史料即是記述穆斯林社群的零碎訊息。之所以有此現象其主要原因乃穆斯林進入中國地區後,原有宗教傳統因逐漸漢化(Sinicization)或在地化(localization)而被淹沒在以儒、道為主流的漢文化社會中。穆斯林隨蒙古人入主中國地區後,即成為歷朝各代的子民(ruled subject),為了存續必得奉儒家為正朔,致使伊斯蘭信仰、儀式逐漸式微。而明朝建立後,統治者所推動的「去胡化」政策導致更難對外來的伊斯蘭宗教或穆斯林社群有所關注與報導。 這種情況到了滿清建國後稍有改變。中國穆斯林因整個伊斯蘭世界的復興改革思潮與蘇非道團(Sufi Tariqah)的流通,意識到其宗教傳統流失的危機,遂有所謂中國穆斯林的復興改革,也因此有大量漢文伊斯蘭著作(Han Kitab)的出現。基本上,這些著作並不被列入正式的官方文獻中,這也是研究中國伊
定價:520 元, 優惠價:9 468
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佛教中國化思維九講
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866.佛教中國化思維九講

作者:釋剛曉  出版社:大千  出版日:2022/09/02 裝訂:平裝
只有部分事實,不等於是事實釐清印度佛教與中國佛教之異同,對實修者而言,是至關重要的大事。本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維,釐清印度佛教與中國佛教之異同,對實修者而言,是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維:1. 佛是人不是神,佛教最初傳入中國,曾以神靈觀待,這與大乘自性化身佛有何不同?2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同?身體髮膚受之父母,出家是否違反中國孝道?3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確?老莊思想是否等同佛教思想?4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度,與印度佛教實修有何關係?5. 中國禍延子孫的因果觀,與印度佛教因果觀有何差異?6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應?7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同?8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說?本書是作者跟學院學生上課的講話內容,談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程,對研究佛教與修行之實踐,有很大的裨益。因此,並不是為了研究佛教中國化,反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維,以實事求是,精益求精的精神,釐清其中的主客關係,令正法久住。儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼,而且漢明帝在歷史上,也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道,惹怒了儒家。在我們中國這裡,儒家才是大道啊!你們佛教要來爭道統啊!儒家就槓上佛家,以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來,是很尊重的。就因為道統之爭,佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題,在當時的社會,可說是拋出三十七個震撼彈,這是佛教初傳中國時,必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯,孝道觀之差異,布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家,就以道家的觀點質疑佛教,以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅,以及事人、事鬼神之辯?有沒有鬼魂?還有道家辟穀不食的長生術,以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃!……等等。有關般若進入中國文化精英階層的問題,當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等,傳進來的時候,從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若,道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近,其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋,人們搞不清楚般若經典裡頭的
定價:399 元, 優惠價:9 359
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朱熹四書學思想研究(簡體書)
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867.朱熹四書學思想研究(簡體書)

作者:張偉  出版社:光明日報出版社  出版日:2023/03/01 裝訂:精裝
朱熹“四書學”是以儒家典籍為文本對“人”的一種解讀,目的在於探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當然之則。可以說,朱熹“四書學”實際就是人學(就人自身而言)、政治學(就人與社會而言)、倫理學(就人與人而言)的結合體。朱熹對哲學的涉足源于幼年時期潛移默化地理學薰陶,對哲學的探究則是源於對儒學精神血脈之所在的“為己之學”的探求。而“為己之學”顯透著的道德動機又關係著天下之安危,於是,在宋代特殊的社會□□時期,逐漸形成了一種以道德動機和道德理性作為治國安邦、家國長治久安的救世之道。所以,在家學和時代思潮的影響下,朱熹致力於對多元儒學思想的汲取,始終以求內聖開外王為思想目標。那麼,如何找出通往“聖”學之徑?如何獲得儒家修養工夫的恰當進路?又如何通過內聖開出治世功業?就成了其思想的理論根本。這也是朱熹“四書學”的核心內容和價值所在。朱熹“四書學”涵蓋了哲學、經學、文學、社會學等多方面領域,是一門涉及領域極廣、涵蓋範圍極全、社會影響極大的學問。由於時間所限,難以對朱熹“四書學”展開全面地深入地研究,故本文主要就朱熹“四書學”的思想方面,從儒家修養工夫論的角度,本著探尋朱熹求內聖開外王的理論目標,對朱熹“四書學”進行了籠統解讀。文章大體上從朱熹“四書學”產生的時代背景、朱熹由“為己之學”向“四書學”的探索發軔與經學文本的建立、朱熹“四書學”“內聖外王”理學工夫體系的構建以及朱熹“四書學”的傳承和價值所在四個部分來把握朱熹的“四書學”思想。第一部分簡要對朱熹“四書學”產生的時代背景做了□□性梳理,並概括論述了內憂外患的南宋時期“明道”、“求理”思潮的興起以及由尊“五經”到重“四書”的轉□。第二部分主要論述朱熹“四書學”的發軔與經學文本的建立。首先,論述了朱熹在三先生理學指引下,求“為己之學”的展開進路以及如何在求“為己之學”的追求下開啟對“成聖”之旅的探索。其次,朱熹對“四書”及其單經的注解經歷了勘定再修改,修改再勘定的反復過程,《論語要義》《孟子集解》《論孟集注》《中庸集說》《大學或問》《中庸或問》《中庸輯略》等“四書”著述不斷問世。這是朱熹“四書學”成長目前一個重要的發展歷程。其中朱熹對《大學》所作補傳及其《大學章句》修養工夫的經學厘定尤為重要,在文中亦作了較為詳細論述。第三部分朱熹“四書學”內聖外王的理學工夫體系的構建是本文核心部分,主要分為四章論述,在文中占第四、五、
定價:570 元, 優惠價:87 496
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儒學思想的時代演變─從聖人到朱熹:萬世師表、王道使者、經學大家、古文領袖、道統傳人……歷代先哲的學術流變
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868.儒學思想的時代演變─從聖人到朱熹:萬世師表、王道使者、經學大家、古文領袖、道統傳人……歷代先哲的學術流變

作者:韓品玉-主編; 于慧; 翟榮惠-編著  出版社:崧燁文化  出版日:2023/05/02 裝訂:平裝
儒學自漢代成為學術正統,深深影響傳統文化思想上千年, 其核心更深刻烙印在中華文化的血液中,塑造獨特的民族性, 在儒學傳承的歷史進程中,各時期的儒者思想更反映出時代思潮, 自聖人起,道衰後出現承繼者、乃至最終集大成, 其人、其作所展現的中庸不偏、仁義忠恕並未散佚,仍熠熠生輝。 ▎萬世師表──仁人理想,矯禮之枉 孔子之所以被尊為至聖先師,其聖人地位不只在於教育領域的成就, 身處春秋亂世,他有對現世的仁者關懷和欲實現的大同理想, 對「仁」與「禮」的思考貫串其思想,頻繁得見於著作中, 孔子對於「大道」的追求亦體現在他一生中, 「飯疏食飲水,曲肱而枕之」、「朝聞道,夕死可矣」的豁達境界,更是值得後人求索的聖人精神。 ▎道統承繼──文道喪亂,昌黎起濟 「文起八代之衰,道濟天下之溺」,僅此一句便道盡韓愈一生功業, 身為古文運動的領袖,韓愈排斥佛老思想,意欲恢復儒學正統地位, 所謂先王之學的「道統」在孟子之後即中斷,佛老思想取而代之, 他自認肩負著恢復道統的使命,〈原道〉一文釐清「道」之內涵, 視儒家道德的核心「仁義」為古代社會最高準則,並探討人性問題而提出「性三品說」,欲如先王聖人推行仁義之道,以此教化萬民, 他所倡導的古文運動與當時的政治改革風氣相呼應, 意在復興儒學、改變道喪文弊的社會風氣,挽救紛亂的政治局面。 ▎儒之大成──朱子之後,無出其右 朱熹被古今學者認為是孔子之後在思想文化的集大成者, 其學承襲「洛學」的正統,以二程的三傳弟子李侗為師, 其學術思想以「理」為核心觀念,被稱為「理學」, 他致力於講學授課、著書立說,在各地創辦講學場所, 廣泛深入地研究先秦至宋代的文化典籍,其中《四書章句集注》最能反映其思想, 受到朱熹的影響,在元明清三代「四書」的重要性超越漢唐流行的「五經」, 成為學者治學、理解四書義理的主要參考典籍,其在學術史上的重要性與影響力無可比擬。 錢穆先生曾言:「前古有孔子,近古有朱子,此兩人,皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光,留下莫大影響。曠觀全史,恐無第三人堪與倫比。」 【本書特色】 本書以儒家學術中最主要的幾位哲人思想為主軸,自春秋時代孔子始,戰國孟子及荀子、西漢董仲舒、唐代韓愈李翱、北宋周敦頤及二程,至南宋朱熹集大成,乃至明清的王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人,將儒家思想中的不同流派與思想精義分別闡述,並在儒學傳承的歷史脈絡中審視眾先哲
定價:350 元, 優惠價:79 277
無庫存,下單後進貨(採購期約4~10個工作天)
中國教育史(原始至晚明):從古代氏族到半封建時代中期的教育啟蒙
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869.中國教育史(原始至晚明):從古代氏族到半封建時代中期的教育啟蒙

作者:陳青之  出版社:複刻文化事業公司  出版日:2023/12/06 裝訂:平裝
近代知名教育史家陳青之,耗費十年心血寫就 胡適、鄭振鐸、蔡元培、傅斯年、顧頡剛…… 經多位著名學者組成的大學叢書委員會審定 【公認影響最大,學術價值極高】 中國教育史研究者必讀!躬行實踐,超越空談理論 中國古代教育的發展深受儒家思想影響,其思想核心在於「倫理」。因此,只要掌握儒家一派學說,官學和私學兩種教育體系,封建社會、半封建社會等不同社會型態,及不同的學制發展階段、具代表性的教育家,就有助於理解各時代的重要教育思潮: ▎封建時代──東周:孔子 「士人教育到了君子的地步,則修養可算成熟,於是不激不隨,有為有守,藹然一副儒者氣象。這種人格,不僅富於知識,實優於品性,得志時能致君澤民,不得志時能安貧樂道。國家若是有了多數的這種人才執行政務,則政治必然清明;社會有了多數的這種人才主持正義,則風俗必然醇厚──這就是孔子的教育目的。」 ▎半封建時代前期──漢:董仲舒 「自此以後,中國學術就於一尊,孔子成為思想界的中心人物,儒家經典成為民族的必然讀物,歷代國家教育莫不規定以儒家學說為範圍,……其後有時雖因政局的關係,儒家勢力在政治上偶一衰微,但在社會方面總不失為重心,且衰微不久而即恢復。」 ▎半封建時代中期──宋:朱熹 「他不但直承伊川的傳授,且以廣闊的胸襟,縝密的頭腦,好學深思的工夫,網羅濂溪(按:周敦頤)以來諸家學說,上接孔、孟的言論,綜合貫通,而成一包羅萬象的朱子學系,可謂集宋學之大成了。」 ▎半封建時代中期──明:王陽明 「教育只從心上栽培灌溉,待得良知純全了,擴充起來,自然晬面盎背,自然篤實光輝,自然事父而能孝、事君而能忠,自然不計利害一本良心行事,這與孟子的培養主義同一功用。」 本書特色:本書爬梳中國歷代教育發展,詳述教育制度和思想的轉變歷程,以及其前後繼承關係。在教育之外,書中也將政治、經濟、文化做一剖析。除學校教育,透過整理、反芻豐富的史料文獻,他也留意到女子教育、兒童教育、社會教育等,蒐羅全面。作為懷抱熱忱的教育家,他有意針砭當代教育現狀,並提出歷史可供參照之處。
定價:650 元, 優惠價:9 585
無庫存,下單後進貨(採購期約4~10個工作天)
東北亞近代空間的形成及其影響
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870.東北亞近代空間的形成及其影響

作者:李曉東; 李正吉-主編  出版社:秀威資訊科技  出版日:2022/03/25 裝訂:平裝
東北亞各地區如何從各自的傳統踏入近代化的進程?本書嘗試超越由西方創造的「亞洲」概念,再從世界性的視角重新把握亞洲的諸問題,書中收錄24位第一線學者的專論,圍繞「東北亞」此一主題,聚焦於西歐「近代」與東北亞在地理上和思想上「接觸空間」(contact zone)裡的各種「接觸/碰撞」(contact),呈現屬於東北亞的「近代」特徵。作者群從各種不同的角度切入,書分三部:第一部「從胚胎期到近代前夜的東北亞」,內容包括:飯山知保和岡洋樹兩位學者揭示元朝與清朝多層次靈活的統治構造,展現西方「近代」東漸以前東北亞的多樣性及其特徵;S. 楚倫從蒙古角度解讀涅爾琴斯克(尼布楚)條約中的「蒙古要素」;中村篤志考察漠北蒙古的「接觸空間」──驛站;韓東育從清國統治者的滿族角度思考「大中華」思想特質;澤井啟一與井上厚史從「心學」和「愛民」角度出發,呈現以儒學為中心的「中華」內部傳統亦具有多樣性;劉建輝以清朝至近代滿洲的生態、移民、鐵路為中心,考察滿洲國「近代」誕生的前提條件。第二部「對『近代』的接受、重組與再詮釋」,內容包括:石田徹與柳澤明以條約為事例,細緻描述東西方不同邏輯交錯的實際狀況;茂木敏夫探討近現代中國在近代化過程中支撐「中國式秩序」的理念,及其與傳統的關係;井上治與黃克武關注蒙古和中國在追求近代國家建構過程中,知識人圍繞民族、歷史、認同等問題的思考和努力;張寅性、李曉東與山本健三分別以俞吉濬和福澤諭吉、梁啟超和穗積陳重、申采浩和克魯泡特金為例,闡明東北亞知識人對蘇格蘭啟蒙思想、近代自然法思想、無政府主義的接納及其「再詮釋」的特徵;李正吉溯及朝鮮末期,考察韓國民主主義形成的歷史過程。第三部為「『接觸』的『光』與『影』」,其中,波平恒男、松田利彥、王中忱與Eduard Baryshev分別從琉球(沖繩)、大韓帝國、「蒙疆」和薩哈林州的角度出發,聚焦近代的殖民地統治,深入探討在「近代」背景下形成的「中心-周邊」構造所產生的歧視與壓迫問題,可視為近代化衝擊造成的「影」;另一方面,我們由森永貴子關於近代俄羅斯與中國間茶葉貿易的研究、趙誠倫關於濟州島民的移動歷史及其跨國認同的考察,以及娜荷芽關於民國時期蒙古族有識之士為保存民族文化付出的努力等文章,亦可看見在近代革命和殖民主義帶來的動蕩中,處於「接觸空間」裡始終頑強生活著的人們所透顯出的生命之光。
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871.輕圖表!韓語熱銷套書:輕圖表!5天速學韓語入門+輕圖表!5天速學旅遊韓語(共二冊)

作者:金龍範  出版社:山田社  出版日:2023/04/10 裝訂:平裝
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