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商品簡介
作者簡介
序
目次
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只有部分事實，不等於是事實
釐清印度佛教與中國佛教之異同，
對實修者而言，是至關重要的大事。
本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維：
1. 佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？
2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？
3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？
4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？
5. 中國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？
6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？
7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？
8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？
本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。
儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。
有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的
釐清印度佛教與中國佛教之異同，
對實修者而言，是至關重要的大事。
本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維：
1. 佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？
2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？
3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？
4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？
5. 中國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？
6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？
7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？
8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？
本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。
儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。
有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的
作者簡介
剛曉法師
1990年2月於宜陽縣靈山寺依上紹下梵法師剃度出家，1992年于河南洛陽白馬寺受戒。1992年至2001年在九華山佛學院讀書、任教；2010年畢業於中央廣播電視大學（本科）；2012年獲得華東師範大學碩士學位。
曾任杭州市佛教協會副秘書長、杭州佛學院常務副院長，《甘露》主編。現為浙江佛學院(總部)教授，中國邏輯學會因明專業委員會副秘書長，《因明》副主編、《靈山海會》主編。
出版有《漢傳因明二論》《佛教因明論》《正理經解說》《釋量論講記》《集量論講記》《量理寶藏論解說》《正理滴點論解》《定量論釋義》《攝大乘論解說》《唯識二十頌》《解惑錄》《剛曉隨筆》《話說佛教》等著作，發表論文十餘篇。
1990年2月於宜陽縣靈山寺依上紹下梵法師剃度出家，1992年于河南洛陽白馬寺受戒。1992年至2001年在九華山佛學院讀書、任教；2010年畢業於中央廣播電視大學（本科）；2012年獲得華東師範大學碩士學位。
曾任杭州市佛教協會副秘書長、杭州佛學院常務副院長，《甘露》主編。現為浙江佛學院(總部)教授，中國邏輯學會因明專業委員會副秘書長，《因明》副主編、《靈山海會》主編。
出版有《漢傳因明二論》《佛教因明論》《正理經解說》《釋量論講記》《集量論講記》《量理寶藏論解說》《正理滴點論解》《定量論釋義》《攝大乘論解說》《唯識二十頌》《解惑錄》《剛曉隨筆》《話說佛教》等著作，發表論文十餘篇。
序
推薦序
鄙人與剛曉法師結緣已十四年，明白他一路從《甘露》主編、杭州佛學院常務副院長，到現在的浙江佛學院（總部）教授，其精神不斷地精進成長。他是一個不屈服權威、剛正不阿的人，但這種性格吃力不討好，容易顯得唐突。雖然站在世俗的立場，會產生經常與上司不對味的問題，也容易被誤解，以及被扭曲事實；然而，從客觀的角度來看，這樣的人，才是真正就事論事，做事切實。奈何世道衰微，多數人聽騙不聽勸，但俗話說得好：「路遙知馬力，事久見人心。」可從他字字珠璣，句句真心的作品中明白這個道理。
剛曉法師寫作的特色，即一語中的，從不矯情。就如同他的德號：「剛」正不阿、「曉」以大義。今年其作品：《佛教中國化思維九講》，同樣有些話是探口而出，這就是作者的特色。這本中國佛教正義之書，不經雕章琢句，直指真相，內容篤實而精彩。值得大家一探究竟，一讀再讀。
梁崇明
大千出版社社長
二〇二二年八月於新北市中和不退齋
目次
目次
佛教中國化思維(一講)
只有部分事實，不等於是事實
開篇：迎請佛教
佛教中國化思維(二講)
從中國第一本佛書起--《牟子理惑論》
佛教中國化思維(三講)
中國佛教歷代祖師難脫中國傳統思維
佛教中國化思維(四講)
中國格義佛教與反格義佛教的適應問題
佛教中國化思維(五講)
中國有了佛教，第一步就是「中國化」
佛教中國化思維(六講)
佛教翻譯大師，摻入大量中國人的思想
佛教中國化思維(七講)
西來僧以神通獲得皇權支持佛教弘化
佛教中國化思維(八講)
中國佛教的主流與非主流：不依國主則法事難立
佛教中國化思維(九講)
《沙門不敬王者論》將佛教法文化轉為符合中國的思維方式
推薦序
鄙人與剛曉法師結緣已十四年，明白他一路從《甘露》主編、杭州佛學院常務副院長，到現在的浙江佛學院（總部）教授，其精神不斷地精進成長。他是一個不屈服權威、剛正不阿的人，但這種性格吃力不討好，容易顯得唐突。雖然站在世俗的立場，會產生經常與上司不對味的問題，也容易被誤解，以及被扭曲事實；然而，從客觀的角度來看，這樣的人，才是真正就事論事，做事切實。奈何世道衰微，多數人聽騙不聽勸，但俗話
佛教中國化思維(一講)
只有部分事實，不等於是事實
開篇：迎請佛教
佛教中國化思維(二講)
從中國第一本佛書起--《牟子理惑論》
佛教中國化思維(三講)
中國佛教歷代祖師難脫中國傳統思維
佛教中國化思維(四講)
中國格義佛教與反格義佛教的適應問題
佛教中國化思維(五講)
中國有了佛教，第一步就是「中國化」
佛教中國化思維(六講)
佛教翻譯大師，摻入大量中國人的思想
佛教中國化思維(七講)
西來僧以神通獲得皇權支持佛教弘化
佛教中國化思維(八講)
中國佛教的主流與非主流：不依國主則法事難立
佛教中國化思維(九講)
《沙門不敬王者論》將佛教法文化轉為符合中國的思維方式
推薦序
鄙人與剛曉法師結緣已十四年，明白他一路從《甘露》主編、杭州佛學院常務副院長，到現在的浙江佛學院（總部）教授，其精神不斷地精進成長。他是一個不屈服權威、剛正不阿的人，但這種性格吃力不討好，容易顯得唐突。雖然站在世俗的立場，會產生經常與上司不對味的問題，也容易被誤解，以及被扭曲事實；然而，從客觀的角度來看，這樣的人，才是真正就事論事，做事切實。奈何世道衰微，多數人聽騙不聽勸，但俗話
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