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本書資料豐富扎實，描述細致具體，論述角度廣泛而深入，對于宗教信仰、族際關係、生產方式、婚姻形態、民族教育等方面均有涉及，既論述了獨龍族社會和文化在現代化民族國家建構背景下前所未有的變遷，又探討了獨龍族傳統文化觀念在近現代的演變。作者對獨龍族社會文化的個案的研究，對于認識我國邊疆少數民族地區在現代化和傳統文化的矛盾交織中的社會轉型、文化變遷和觀念嬗變現象具有啟發意義，在學術觀點上也頗有創新之處。

華夷關係，是中國民族研究的重要內容。華夷之變，則是中國民族關係研究的重要命題。以華變夷、以夷變華貫穿於漫長的中國歷史，由此推動中國社會文化變遷。本書的研究對象雲南省紅河州瀘西縣城子村，就是經歷了長期的“以華變夷”與“以夷變華”的典型村落。歷史上是彝族先民之一“鹿鹿蠻”所在地，彝族人口眾多，勢力強大。明代以來，大量漢族人口遷入瀘西，彝多漢少的人口結構發生巨變，壩區小農經濟也越來越發達，土司制度最終終結，山地與水田圍繞的城子的農村村落特徵越來越，並突出修建了儒釋道雜糅的村落公共信仰空間。縱觀城子政治制度與其民族結構、生計方式的變遷，其功能從軍事城堡到農村村落變遷明顯，可謂是研究中國西南夷漢混居村落社會經濟文化變遷的窗口，透視出了中國西南歷史上的漢夷互變關係特徵與實質；而且，對於西南漢族移民史及其文化調適研究，也有重要的意義。城子村的“以夷變華”，不但體現在衣食住行等顯性文化要素方面，同時也隱含於生老病死、婚喪嫁娶等人生禮儀所蘊含的宗教信仰方面。並且，村落祭拜對象眾多的繁雜宗教儀式恰恰表明，儒釋道與漢族民間信仰神靈逐漸主掌了城子村民的精神世界，而使其“漢化”趨勢越來越特出。但是“祭大山”(兼山神與昂貴土司土主神為一體)儀式的隆重，說明作為彝族土司城堡的歷史已經沉澱為集體記憶根深蒂固地存留在村民心中。在此，不僅僅是民族與民族之間“你中有我，我中有你”，而且在民族文化、區域文化中同樣是“你中有我，我中有你”。這應該就是費孝通先生所言的“多元一體”理論的歷史、社會與文化基礎――這也便是城子及其城子歷史文化所給予我們的精神財富。

生長於西南邊陲的少數民族，向來是我國人類學、民族學的重要研究對象，早在古代就已和中原民族相互“觀察”和“審視”。本書從民國時期人類學家陶雲逵的傈僳族研究為起點，援引從《雲南志》到《滇緬界務北段調查報告》的大量史料，向前回顧三江並流區域傈僳族走過的漫長歲月，向後則延伸了學科發展及傈僳族研究逐步深入的路徑，著重分析了傈僳族的生計方式、時間制度、祖先崇拜與喪葬儀式等習俗，以小見大、深入淺出地呈現了碧羅雪山傈僳族的社會生活圖景，由此揭示出傈僳族獨特的時空觀乃至哲學觀。

《獨龍心語――迪政當獨龍族村民日誌》是首部由獨龍族村民完成的日誌，是2015年2月至2018年3月先後由李林高、陳永華與陳建榮三位村民完成的23萬字的日誌匯總。他們三人皆是迪政當村民，都得益於共產黨的民族教育政策，都接受過學校教育，漢語流利，有不同程度的漢文書寫水平，但人生經歷與社會身份與興趣愛好不同，因而比較全面地反映了當下獨龍族社會的全面。《獨龍心語――迪政當獨龍族村民日誌》的完成，是基於雲南