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探究希臘、尋覓羅馬、剖析埃及、歷險波斯 ★閻宗臨史學經典再復刻★ ｜希臘羅馬史稿｜：希臘，是這樣開始的 希臘羅馬的古人並不知他們歷史正確的由來，其先人藏於森林，「不知以磚建屋，運用木料，所居如蟻穴，只有陽光進去」，但是地中海對這些質樸的居民，有種永恆的不安促使其前進，形成一種普遍的理想，活潑健壯湊至一種形的完美，不允許殘缺，不允許模糊，構成地中海文化的特點。 地中海歷史，經施里曼（Schliemann）、米克賀夫（Milchhoefer）及伊文斯（Arthur Evans）的地下開發，證明克里特及希臘有古遠的歷史，那些神話與傳說仍含有史事，他不是孤立的。愛琴海文化以克里特為中心；希臘初期與埃及和小亞細亞關係至切；迨至羅馬向南進展，地中海中心亦向西移，地中海的作用亦達到頂點。凱撒征高盧，軸心移動，古希臘羅馬史亦漸凋零，歐洲進入混亂與蠻野的時代，亦即歐洲大陸史發展的開始。 ｜古巴比倫帝國｜：漢摩拉比法典知多少 西元前1759年，漢摩拉比攻瑪里，城陷，淪為廢墟。隨著北上，征服亞述，強大的巴比倫王國便建立起來。 漢摩拉比吸取《蘇美法典》有用的部分，結合巴比倫當時的情況，制定新的法典，反映出當時社會的真實情況。這部法典是用巴比倫語寫的，1901年，這部重要的文獻在蘇撒城被發現，現藏在巴黎博物館中。 漢摩拉比稱這部法典是「公正」的，實際上是保護奴隸主的利益，對貴族、僧侶與商人是有利的。法典內容，分序言、正文與結語三部分，共46欄，282條。現存的法典，有五欄已毀，除殘缺者外，尚有257條，涉及刑事、親屬、財產、繼承與債務等。這部法典是奴隸時代重要文獻之一。 ｜16世紀經濟革命｜：日漸成形的資本主義 16世紀初，百年戰爭結束後，隨著時代的轉變，西方人愛生活，重物質，有無窮的欲望，發覺生命的可貴。 16世紀經濟革命的特點，首在物價的提高。杜莫森認物價上漲係自1524年，他說：「從這年起，一切物價皆提高，那種高漲，不是偶然的，而是經常的。」這種現象，貨幣論者，咸以缺少抽碼流通故，各國囤積現金，不能流通，交易入停滯狀態。證據是在16世紀初，為了解決交易停頓的問題，各國有改革幣制的發動。 從別一方面看，自新大陸發現後，許多現金流入歐洲。波丹在1568年說：「自從六十年來，物價提高在十倍以上。」有人猜想自1541年至1544年三年間，新大陸輸入歐洲，有1,700萬金佛郎，這雖不能視為定數，

帕斯卡：「人是會思考的蘆葦。」 從穴居游牧到建起聚落，自野蠻爭鬥至和談妥協…… 幾千年來，歐洲大陸上的人們經歷了什麼？ 文明的興起與強盛，從何而起？又為何沒落？ 史學家閻宗臨透過精妙眼光與犀利文筆， 輕舟過海般穿越時空的限制， 細說歐陸文明的輝煌 【德國人的「認真專注」從何而來？】 「德國人意識中的『我』，格外有重量，那裡面除自我以外，尚有上帝、自然、國家、民族、世界各種成分。這一個我是一切的總匯，因而行為成了他們人生的目的。」――〈近代德國的研究〉 閻宗臨認為，德國人以「我」為中心的強烈動機，驅使他們不停地生產及付出勞力，且著眼於「『我』自何處來？又將往何處去？」此一命題，這使得德國的技術人員、軍事家、音樂家、哲學家等等，如雨後春筍般不斷冒出。 這類人才的誕生和蓬勃，不只帶動了德國文明的發展，更影響了整個世界。 【英國，既是孤島，也是希望的燈塔】 「在歐洲的國家中，英國是最難了解的，中世紀的人咒罵它，說它是個野蠻的國家；18世紀的人讚美它，說它又是自由的象徵。英國成了一個啞謎，現在仍是毀譽相半，好像它的位置是在別個星體上的。」――〈英國文化之特質〉 閻宗臨舉二戰時期的英國力抗希特勒一事為例，說明英國孤身奮戰的不屈不撓精神，源自於個人主義的盛行。正如愛默生所說：「每個英國人正像是一座孤島」，地理位置的孤立，似乎也連帶影響了這個島國上的人民。 【西班牙，曾經耀眼一時的無敵帝國】 「西班牙歷史上，有幾次重大的轉變，往往是因為西班牙人不能因應時代，結果從主動方變為被動方。究其原因，西班牙始終不是個純大陸國家，所遭遇的事件，使它失去平衡。在別的國家是致強的因素，在它反變為衰落的原因。」――〈西班牙歷史上的特性〉 閻宗臨將西班牙歷史聚焦在宗教、戰爭、致富三個概念。儘管握有先機，卻由於受地理位置影響的種種人文因素，如：王權更遷、海權爭奪等等，使得西班牙逐漸讓出歐陸霸主的寶座，最終走向衰弱。 本書特色： 本書由著名史學家閻宗臨所撰，透過其巧妙的觀察眼光，書寫當時的東方人眼裡的歐陸國家，並整理、歸納其歷史和文明發展進程。閻宗臨對歐陸各國的分析，以當今眼光來看仍有獨到之處，值得對國別史感興趣的讀者細細品讀。

《閻宗臨文學作品集》分上、下兩編。上編收錄閻宗臨先生于20世紀20－30年代創作出版的中篇小說《大霧》，

《閻宗臨文集》(全四卷)收錄了作者幾乎全部著述， 主要為學術論著， 涉及中西交通史、希臘羅馬史、歐洲史等， 少部分為文藝作品。文集按內容性質大致歸併為五個部分， 即著作、講義、學術論文、文獻整理、文藝創作。

本書是作者研究古代尤其是16-18世紀中西交流的成果匯編，其關于傳教士的文章，有很高的學術價值，在我國漢學研究史上也有學術史的意義。書中重點介紹元明清三代西方傳教士與中國交往的史事，并討論了中國對法國18世紀的影響。此外，本書還收錄了作者在巴黎、劍橋、梵蒂岡以及布魯塞爾等地圖書館搜集整理來的第一手材料，內中若干文件為我國學者向所不知。

本書稿是“閻宗臨史學論著三種”之一，是史學大家閻宗臨先生的世界古代史課程講稿及相關專題的研究成果結集，包括“希臘羅馬史稿”“世界古代史講稿”“論文”三個部分，詳細闡述了中世紀時希臘、羅馬等較大國家的發展歷史，具有重要的學術意義。

本書稿是“閻宗臨史學論著三種”之一，是史學大家閻宗臨先生關於歐洲文化史的重要著作，由“近代歐洲文化之研究”“歐洲史稿”“歐洲文化史論要”“帕斯卡傳略”四部分組成，重點研究歐洲文化的發展演變，思想活躍，見解獨到，是研究歐洲文化史的重要圖書，具有重要的學術意義。

《世界古代中世紀史》是作者的世界古代史課程講稿及相關專題研究成果結集，由其子閻守誠編輯。該書包括“希臘羅馬史稿”、“世界古代史講稿”和“論文”三個部分，仔細追溯了除中國之外的世界各民族生活、政治及思想文化的源頭，并描述其初期演進。由于作者的學習背景和研究興趣，該書還較多地涉及了古代中西交流的內容。

作者從文學、雕塑、繪畫、音樂及科技等各個角度來審視歐洲文化，以突出歷史的互動性，將豐富多彩的歐洲文化史呈現給讀者。本書主題著重“延續與演變”，通過分析歷史而更深刻地認識今日歐洲的結構及各方面的表現，說明歷史在變化中的延續性。對當代中國人來說，最重要的一點便是：從文化發展的具體歷史中把握文化的特性。

本書稿是“閻宗臨史學論著三種”之一，是史學大家閻宗臨先生研究古代尤其是16―18世紀中西交流的成果彙編，重點介紹了元、明、清三代西方傳教士與中國交往的史事，討論了中國對18世紀的法國的影響。同時，收錄了作者在巴黎、劍橋、梵蒂岡等地圖書館搜集整理來的第一手材料，在漢學研究史上具有重要的學術意義。

《中西交通史》是史學大家閻宗臨先生研究古代尤其是16―18世紀中西交流的成果彙編，分為“清初中西交通史料彙集”“文獻箋注”“杜赫德的著作及其研究”“附錄”等四部分。其中“文獻箋注”主要是對《身見錄》《北使記》《西使記》《佛國記》四種文獻的校注，“附錄”部分收錄了作者在“中西交通史”研究領域的論文九篇。本書重點介紹了元、明、清三代西方傳教士與中國交往的史事，討論了中國對18世紀的法國的影響。同時，收錄了作者在巴黎、劍橋、梵蒂岡等地圖書館搜集整理來的一手材料，在漢學研究史上具有重要的學術意義。 閻宗臨先生精通多門外語，在中西交通史研究中，閻先生一展所長，廣搜博采中西文資料，抉微索隱，發前人所未見。對古代波斯、巴克特裡亞等東西方“精神交流的樞紐”進行個案研究，箋注《佛國記》《西使記》《北使記》，發掘中國人撰寫的第一部歐洲遊記《身見錄》，都旨在說明文化的流動性，以探討人類文化的發展規律。

《歐洲文化史》是作者有關“歐洲文化史”主題論述的彙編。分為“近代歐洲文化之研究”“歐洲文化史論要”“歐洲史要義”“巴斯加爾傳略”“附錄”等部分，其中“附錄”部分收錄了閻先生在不同時期撰寫的關於“歐洲文化史”方面的論文八篇。作者從文學、雕塑、繪畫、音樂及科技等各個角度來審視歐洲文化，以突出歷史的互動性，將豐富多彩的歐洲文化史呈現給讀者。本書主題著重“延續與演變”，通過分析歷史而更深刻地認識今日歐洲的結構及各方面的表現，說明歷史在變化中的延續性。對當代中國人來說，最重要的一點便是：從文化發展的具體歷史中把握文化的特性。縱觀閻先生的歐洲文化史論，有關個人―集體二元對立的議論一以貫之。兩者都起源於古典時代：希臘文化重個人，張揚個性；羅馬文化重國家，強調秩序。近代以後，文藝復興再現了希臘精神，而法國大革命將羅馬精神復活。論及當世，閻先生甚至認為俄國十月革命也不啻這種文化張力的現代表現形式。在中外史作中將兩千多年波瀾壯闊、色彩斑斕的歐洲文化歸納得如此洗練者，實屬罕見，非吃透西學者所不能。

交通史，是人類「往來」與「流通」的文明史從步行與馬匹，到火車與船隻；從漁獵及海戰，到貿易及傳教。工具變革如何影響人類生活？又是如何推動當今世界局勢的形成？文化輸出與輸入，分別為各國帶來怎樣的影響？ 史學家閻宗臨透過超然眼光與精巧文筆， 深度剖析歐亞大陸各國的文明發展與傳播， 向你娓娓道來，世界局勢變化的幽微之處 【黃禍漸起——蒙古西征的陰影】 13世紀蒙古帝國的崛起，使亞洲政治與社會發生了很大的變革，同時使中國與歐洲有了直接的關聯。淳熙十五年，「百折不撓的帝王」成吉思汗，著手建立蒙古帝國。 寶慶三年，成吉思汗死後，可怕的蒙古侵略者又捲土重來，自烏拉山、基輔直至烏地內。淳祐元年，蒙古人擊潰腓特烈二世的軍隊，全歐震動。時人記載：「匈牙利幾省地方，不見人煙，這才真是叫做災年」。 為此，教皇英諾森四世期望能透過傳教改善東亞部族與歐洲國家的關係，遂派遣使臣東去。使臣們乘馬遠行，跋山涉水，不辭千辛萬苦也要達成使命；然而等待他們的，卻是蒙古皇帝一紙傲慢無情的詔書…… 【東學西漸——歐洲也曾掀起「中國熱」？】 明朝中後期，隆慶開關，不少歐洲傳教士信心滿滿地前往中國傳教。當他們回到歐洲後，便將中國的各種文化、經典帶回母國，使得17世紀初至18世紀末的歐洲掀起「中國熱」。在這長達100多年的時間內，對中國風的狂熱追逐曾經是當時歐洲社會的普遍時尚。 雖說歐洲人著迷的「中國風情」，參雜了許多對東亞世界的想像與臆測，但東方工藝品的輸入、儒家經典的傳播，以及東方哲學的流通，確實也為時人的文化交流帶來各式各樣的益處。 【帝王治學——喝葡萄酒、學習幾何、寫拉丁文的天才康熙】 耶穌會傳教士來華後，因其握有的科學知識及新興學說，引起好學求智的康熙帝注意。據史料記載，康熙與耶穌會傳教士之間來往密切而和諧，關係亦師亦友。 流傳下來的史籍中，錄有康熙飲用葡萄酒健體、學習流體力學及拉丁文等等相關記載；而在西方人眼中，這位「寬仁、明智且好奇」的君主，是極為理想的學生，甚至有「中國的路易十四」之稱。由此可見，康熙對於西方新知識的開明與勤學，為中國與西方的交流歷史留下令人讚嘆的一筆。本書特色 本書由著名史學家閻宗臨所撰，透過其犀利的觀察眼光，書寫近代歐陸國家與中國的往來關係。透過宣教、傳學，西方人得以慢慢揭開東亞世界的神祕面紗；但中國人傳統的帝王專制與儒家文化，卻也和西方的自由主義產生強

“盛世修史，明時修志”，在舉國凝心聚力搶救優秀文化，建立中華文化自信之時，將閻宗臨先生保存完整的手稿七種影印出版。七種手稿分別是《歐洲封建制度研究》《歐洲十六世紀史》《羅馬史》《希臘羅馬史稿》《歐洲史要義》《古埃及史略稿》《〈佛國記〉箋注》。 《歐洲史研究》大約在1939年―1943年寫于廣西桂林。書稿有兩項研究課題：一是歐洲封建制度研究，二是歐洲十六世紀史。《羅馬史》寫於1946年8月―10月，