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本書系同濟大學“中國思想與文化叢書”的一種。 作者谷繼明長期從事中國古代思想史研究，尤其專注於周易及其相關領域的研究。這本《周易正義讀》要旨在於，唐朝儒學宗師孔穎達所編撰的《周易正義》是十三經注疏中《周易》的正注正疏，對於了解作為經學的《周易》學，具有基礎意義。同時在漢晉到宋明的思想流變中，《周易正義》無疑亦具有重要的意義。本書略仿章太炎先生《春秋左傳讀》的體例，對《周易正義》在版本、訓詁、義理等方面的問題作了解讀和疏釋，發掘孔疏的用心，並就歷代圍繞《周易正義》的學術史問題也作了響應，力圖能賡續和發揚經學傳統。 這本著作通過學術的方式探討了中國傳統文化中的優秀因子，對於弘揚傳統增強文化自信有積極的意義。

《王船山箋疏》是對王船山名著《周易外傳》的箋釋之作。箋疏者穀繼明系同濟大學哲學系助理教授，主要研究方向為宋明理學、易學、經典解釋學。本書是穀繼明在多年精研易學典籍的基礎上對船山作品的研究成果之一。全書分“通說”、“凡例”、 “周易外傳箋疏卷一”、 “周易外傳箋疏卷二”、 “周易外傳箋疏卷三”、 “周易外傳箋疏卷四”、 “周易外傳箋疏卷五”、 “周易外傳箋疏卷六”、 “周易外

《周易》，是一本非常難讀的書；易學，是一門非常難學的學問。 《周易》的精髓，雖在卦爻辭之中，卻又在卦爻辭之外。它有象、有意、有術，辭僅僅是其一部分。 《易》從伏羲開始，伴隨著整個中國人感知世界的方式，為中華人文奠基。 朱子說：易學就像燈籠――添一條骨架，就擋了一路光明。這書，只能拆掉一些舊骨架，添上自己的，但願沒把這光都遮死。

本書以清代乾嘉吳派學術的代表惠棟之易學研究為主題。惠氏家族三代傳《易》，惠棟可謂是清代漢學派《周易》研究第一人。全書從惠棟家學淵源講起，說明他如何通過“師法”的方法論，從理學傳統轉進至自己的“一家之學”，樹立起漢學旗幟。惠棟將《易》之根本追溯至漢儒提倡的“元即太極”，又將作《易》之宗旨定位到與人之性情息息相關的“贊化育”，而深剖這些“微言大義”，則可知其以《易》為基礎統攝群經的深意，在於融匯易學與“明堂之法”，從而建構全新的政治設計，藉此呈現惠氏“述舊信古”、頗具革命性的經學政治理想。清代學術史研究多年以來“義理-考據”“漢學-宋學”的對立框架為基礎，以往學界對惠棟的定位，局限於嚴守漢儒家法的考據學家，實際上掩蓋了惠氏極具特色的思想面貌。本書希望打破舊有窠臼，不僅為重新定位惠棟歷史形象提供新思路，更為清代學術研究找到更富生命力的探索路徑。

《九部經解》，郝敬撰，全書一百七十五卷(正文一百六十六卷、卷首九卷)，為對儒家九經的系統完整的解讀，分為《周易正解》二十卷、《尚書辨解》十卷、《毛詩原解》三十六卷、《周禮完解》十二卷、《儀禮節解》十七卷、《禮記通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子說解》十四卷、《論語詳解》二十卷。 《周易正解》為《九部經解》之首，採用王弼本，上下經十七卷，說解較詳；《繫辭》以下三卷，稍簡略。郝始解《易》以義理為主，兼及象數。在易學觀上，他提倡以《易傳》之學去統合自伏羲以來的整個易學傳統，認為卦象與卦爻辭之間仍需要建立象的聯繫，其取象標準本《說卦》而又有所發揮，亦不同與漢易之象數體例。 《九部經解》的版本較為簡單，由其自郝千秋、郝千石刻于萬曆四十四年(1616)，後經多次剜改修版。此次整理《周易正解》，以《續修四庫全書》所收錄的較早印本為底本，以哈佛燕京學社所藏後印本為對校本，後印本所作的改正訛字、增補詮釋等悉出校記。本叢書是對郝敬《九部經解》的首次整理出版，力求為讀者提供標點準確、校勘精審的上佳讀本。

《周易外傳》是明清之際的大儒王夫之的代表作。王夫之曾積極地參加抗清活動，參與南明永曆政權。在這些努力失敗之後，他開始隱居著述。王夫之秉承“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的精神，闡發古典，《周易外傳》即是其中之一。在本書中，王夫之發掘《周易》中昂揚正大、剛健自強的人生精神，出處自靖、生死皆貞的家國情懷。他反思了秦代以來的政治制度，批評其弊端，反思明亡的教訓；又針對佛道教的人生觀，以使人能砥礪奮發。

周易內傳六卷(每卷分上下，實十二卷)，明遺民王夫之撰。王夫之，湖南衡陽人，字而農，號薑齋。他曾居湘西 石船山，故以船山先生名世。船山生於明 萬曆四十七年，卒於清 康熙三十一年(公元一六一九年至一六九二年)。自晚清以來，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對近代影響巨大。崇禎十六年(公元一六四三年)，張獻忠攻陷衡州，逼迫船山的父親王朝聘入輔。船山為救父而自殘肢體面皮，示以不屈，後經友人營救得脫。一六四四年，李自成攻陷北京，崇禎自縊；緊接著，清軍入關。三年時間內，南明先後有福王、潞王、唐王等幾個政權旋立即滅。桂王政權在肇慶建立後，船山曾往效力，後來因為姦臣當道，船山回到家鄉隱居，躲避清軍追索。政治生涯的終結，正是學術生命的新開始。在四十歲前後的二十年內，船山作了周易外傳、老子衍、尚書引義、讀四書大全說、春秋家說、春秋世論、詩廣傳、禮記章句等。晚年，又有四書訓義、張子正蒙注(庚午重訂)、周易內傳、讀通鑒論、宋論等。周易內傳依經立注，具有以下特點：1.乾坤並建與錯綜合一；2.彖爻一致與四聖一揆；3.即占即學，得失吉凶一道。周易內傳的主要版本，有鈔本以及幾個船山全書的本子。注本方面，郭嵩燾曾經有一個注本，十分簡明，類似於感想。蕭漢明的船山易學研究附有周易內傳發例的注解，比較平實可靠。

王夫之，湖南衡陽人，字而農，號薑齋，以船山先生名世。他博涉四部、融攝三教，是中國古典思想和學術的一座高峰。自晚清以來，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對近代影響巨大。在船山看來，《易》為諸經之本，也就是理學所依止的最核心經典。《周易外傳》以問題為中心，經書成了發揮問題的憑藉。論述的內容則包括治國、教民、用兵、理財、君臣關係、君子小人關係、出處、生死、修養工夫、形上學等各類問題，這些問題都緊貼著他所生存的那個時代的精神。本次整理以曾國藩同治間在金陵節署所刻《船山遺書》本為底本。