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艾裡希‧弗洛姆在七十歲時，應德語作家漢斯‧於爾根‧舒爾茨的邀請，兩人進行了一系列的對談。這些對談一部分是在弗洛姆位於瑞士洛迦諾的公寓裡錄製，一部分在蘇黎世廣播電臺的現場錄製。本書便是對談的文字記錄。艾裡希‧弗洛姆圍繞“社會中的富足與厭倦”“夢是全人類的語言”“以生命的名義”“人是誰？”等主題進行了深入的討論。此時，古稀之年的弗洛姆已完成了十二部著作，而通過廣播這種媒介，面對廣大聽眾闡述自己的思考，這還是第一次。弗洛姆用簡潔明瞭的口語和即興思考，生動又新穎地闡述了他一生從事研究的精神領域，對其心理學著作構成了必要的闡釋和有趣的補充。

我可以說：“如果我能得到我想要的所有快樂，我就會很幸福。”我也可以說：“如果我達到了很好的自我完善，我就會幸福。”――艾裡希·弗洛姆《存在的藝術》的第一部分闡明了佔有和存在這兩種生存模式的本質，這兩種存在模式占主導地位的結果都是為了人類的福祉，人類的全面人性化需要突破由佔有為中心到以活動為中心，由自私和以自我為中心到團結和利他主義為中心。本書的第二部分提出了一些切實可行的建議，實施這些步驟也許會對人性化有所幫助。開始討論生活的藝術實踐首先需要思考生活的目標是什麼？人類生命的意義是什麼？

心理學家艾裡希•弗洛姆在七十歲時，應漢斯•於爾根•舒爾茨的邀請，兩人進行了一系列的對談。這些對談一部分是在弗洛姆位於洛迦諾的公寓裡錄製，一部分在瑞士蘇黎世廣播電臺的現場錄製。本書便是對談的文字記錄。艾裡希•弗洛姆圍繞“社會中的富足與厭倦”“夢是全人類的語言”“人是誰？”等主題做了深入的討論。此時，年近古稀的弗洛姆已完成了十二部著作，通過廣播這種媒介，面對廣大聽眾闡述自己的思考，還是第一次。與書面語言相比，弗洛姆其實更喜歡簡潔明瞭的口語。可以說，對弗洛姆的著作構成了有趣的補充，生動、新穎地闡述了他孜孜不倦的思考。

在《論不服從》這本文集中，艾裡希·弗洛姆清楚說明了"服從"和"不服從"究竟意味什麼：服從人性和人道社會的目標，不服從各種偶像和政治的意識形態。他的論述至今仍有相關意義：反對盲從因襲，對司空見慣的"陋識"部分持批判的立場。弗洛姆的洞見結合了社會和政治現象所獲得的心理學，促使他在一段時期內支持美國社會黨，投身和平運動，呼籲採取裁軍步驟。在這些活動中，他對各類人云亦云的"常識"以及官方的政治話語實踐了他的不服從態度，他所服從的是心智健全的思考方式，與阿爾伯特·施韋澤、伯特蘭·羅素等先知哲人們秉持的理念一脈相承。

本書中，弗洛姆區分了兩種不同形式的個人體驗、生存方式、社會性格：占有（to have）和生存（to be）。重占有的生存方式的基礎是以利潤為取向的社會，而占有觀念的實質是：物物，也物于物——占有者和占有物都成為了物，兩者之間的關系是死的、沒有生命力的。書中說：“看起來，我好像擁有一切，實際上一無所有，因為我所有的，所占有的和所統治的物件都是生命過程中暫時的瞬間。”

《健全的社會》是社會心理學領域的經典之作，是對現代社會中人的精神狀況的一次有力的探索。 精神健康的問題是否只涉及某些“不適應”社會的個體？社會作為整體是否會患上精神病？對此，弗洛姆給出了肯定的回答。現代社會使人們與自己創造的事物、自己建立的組織、其他人，甚至自己疏離開來。現代資本主義造就了“可支配的人格”。對這種趨勢放任自流的結果將是為異化力量所支配的精神失常的社會。在深入分析了資本主義和共

本書由六部分組成。第一部分分析了“人是狼”“人是羊”兩種觀點的論據后，指出我們關于狼和羊的假定是站不住腳的，認為人有行善和作惡兩種潛能，每個人都在自己選定的方向上發展。第二部分按病理程度依次論述了游戲性暴力、反應性暴力、報復性暴力、補償性暴力、原始的“喋血渴望”，不同的暴力形式之間的區別在于它們各自的無意識動機因素的不同。第三部分“愛死與愛生”，指小人具有愛死和愛生的傾向，並分別闡述了愛死、愛生各

《健全的社會》是美國社會心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員艾裡希·弗洛姆的著名作品，對現代社會中人的精神狀況作了有力的探索,被稱為社會心理學領域的經典之作。 弗洛姆認為，現代社會使人們與自己創造的事物、自己建立的組織、他人甚至自己都疏離開來，現代資本主義造就了“可支配的人格”，對這種趨勢放任自流的結果，將是為異化力量所支配的精神失常的社會。弗洛姆提出，在理想的社會中，個人不再是達成他人目的的手段，個人的幸福是社會的核心關注點，社會的經濟增長不應淩駕於個人的發展之上；在精神健全的社會中，個人應當富有創造力和責任感。

《愛的藝術》是美國社會心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員艾裡希·弗洛姆的著名作品，自1956年出版至今已被翻譯成三十二種文字，在全世界暢銷不衰。在本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種只需投入身心的感情，而是需要努力發展自己的全部個性，以此形成一種創造傾向，否則，一切愛的嘗試都是會失敗的。如果沒有愛他人的能力，不能謙恭、勇敢、真誠、自製地愛他人，就不可能得到滿意的愛。弗洛姆進而提出，愛是一門藝術，想

《存在的藝術》是美國社會心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員艾裡希·弗洛姆的著名作品，探討人的存在方式和存在價值，堪稱《愛的藝術》姊妹篇。 在這本書中，弗洛姆首先提出兩個問題：生活的目標是什麼？人類生命的意義是什麼？大多數人都認為他們想要得到幸福，即滿足自己的願望，得到想要的東西。弗洛姆在此區分了“佔有型”和“存在型”兩種存在方式，論述了後者何以優於前者，並分析了社會流行的諸多觀點，提出如何集中注意力去發現和發展自我。他引導讀者“多認識自己”，並列舉許多實例，深入淺出地將自我分析的方法介紹給讀者，其*終目標是真正實現自身的價值。

《健全的社會》是社會心理學領域的經典之作，是對現代社會中人的精神狀況的一次有力的探索。 精神健康的問題是否只涉及某些“不適應”社會的個體？社會作為整體是否會患上精神病？對此，在《健全的社會》中，艾裡希·弗洛姆給出了肯定的回答。現代社會使人們與自己創造的事物、自己建立的組織、其他人，甚至自己疏離開來。現代資本主義造就了“可支配的人格”。對這種趨勢放任自流的結果將是為異化力量所支配的精神失常的社會。在深入分析了資本主義和共產主義的各種社會組織方案後，弗洛姆提出了第三種方案：在理想的社會中，個人不再是達成其他人的目的的手段，個人的幸福是社會的核心關注點，社會的經濟增長不應淩駕於個人的發展之上；在精神健全的社會中，個人應當富有創造力和責任感。 作為人本主義精神分析學派的代表人物，弗洛姆對於人和社會的關係的看法與傳統的弗洛伊德派的觀點有根本的區別。後者將性欲視做人的感情和欲望的基本動力。對此，弗洛姆明確提出：人的基本感情並不植根於他的本能需要，而是產生自人類生存的特殊環境。從中我們可以窺見馬克思的人本主義學說的影響。

《逃避自由》是美國社會心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員艾裡希·弗洛姆的著名作品，書中探討了極權主義的社會心理根源，被譽為精神分析運用在社會學的不朽名著。 弗洛姆認為，要戰勝極權主義勢力，必須首先弄清楚極權主義者竭力逃避自由的原因。他在書中探索了歷史進程中“人性”和“自由”概念不定變化的關係，深入地解釋了形成現代社會的力量，透徹地分析極權主義機制滋生的原因，熱烈地談論自由的價值、社會的塑造、民主政治的真義，以及個體發自內心的愛。他努力教導人如何自由而不致孤獨、自愛而不自私、理智判斷而不找合理化藉口、擁有信仰而不迷信於神學。

《人心》由六部分組成。第一部分分析了“人是狼”“人是羊”兩種觀點的論據後，指出我們關於狼和羊的假定是站不住腳的，認為人有行善和作惡兩種潛能，每個人都在自己選定的方向上發展。第二部分按病理程度依次論述了遊戲性暴力、反應性暴力、報復性暴力、補償性暴力、原始的“喋血渴望”，不同的暴力形式之間的區別在於它們各自的無意識動機因素的不同。第三部分“愛死與愛生”，指小人具有愛死和愛生的傾向，並分別闡述了愛死、愛生各自的含義。第四部分指出人具有自戀傾向，並分別就自戀的概念、類型及其特點進行了闡述。第五部分指出入具有亂倫固著的傾向，介紹了亂倫固著的含義及三個發展層次。弗洛姆認為，戀屍、自戀和對母親的共生固著是惡的本質，它們構成了嚴重的精神病患的核心。第六部分，作者從分析人性觀點入手，提出了關於人之自由的問題。

《佔有還是存在》是著名精神分析學家、人本主義哲學家弗洛姆的最後一部著作。他對自己多年來關於資本主義社會所崇拜的人類生存方式的非人道化影響的研究進行了全面總結。弗洛姆區分了兩種不同形式的生存方式，即佔有和存在。重“佔有”的生存方式的基礎是以利潤為取向的社會，重“存在”的生存方式則會創造性地運用人的力量。他對消費社會的反人道、對人的潛意識的操縱，以及為穩定社會經濟制度而進行的蓄意消費刺激，都進行了尖銳的批判，並提出了變革性的綱領見解

愛是一門藝術嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力。――艾裡希·弗洛姆 在《愛的藝術》這本書中，弗洛姆認為，愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。 弗洛姆進而提出，愛是一門藝術，要求想要掌握這門藝術的人有這方面的知識並付出努力。在這裡，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，也並非通過磨練增進技巧即可獲得。愛是人格整體的展現，要發展愛的能力，就需要努力發展自己的人格，並朝著有益的目標邁進。 此版特別收錄弗洛姆學術助手紀念文章《弗洛姆生命中的愛》。

本質上，無論是個人還是群體都要接受心理檢查。個人的生活方式是由社會決定的。社會是由個人組成的。《超越弗洛伊德：從個體到社會精神分析》中涉及對社會現象的精神分析、社會心理學與其他心理學方法的對比、心理治療實踐中的無意識、弗洛伊德的理論發現及其局限性等主題。本版本由弗洛姆長期助手雷納•芬克（Rainer Funk）親自編輯修訂並撰寫前言。

弗洛姆建立了“人本主義倫理學”或“人道主義倫理學”,或者說是“新人道主義倫理學”,而弗洛姆人本主義倫理學的核心思想就是他的愛的理論。本書以弗洛姆獨特的視閡即通過對社會生活的整體把握來分析個人的精神世界,通過對個人精神世界的分析來透視社會生活狀態對愛進行了系統闡釋,以人的境遇、人性為出發點對愛進行了本源意義上的探索,通過對人的本能、需要、性格的研究,對愛進行了更深層次的挖掘和把握,建立了關於愛的較為