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這是一套供書法、篆刻學習者欣賞、臨摹及研究的參考資料類圖書。 漢字從產生、發展到成熟，經歷了漫長的演變過程。漢字形體亦由最初的符號，逐步演化為甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書等不同的書體。而承載這些書體表現形式的媒介，因時代和地區的不同而變化，於是便出現了龜甲獸骨上的鍥刻、青銅器上的鑄刻、碑碣摩崖上的鑿刻、木牘簡帛上的書寫、瓦當磚甓上的模鑄等形式。由於文字載體的不同，影響了書體的演變及風格呈現，也就造成了我們今天賞讀與審美感受的巨大差異。 隨著時空的轉換，人們的認知與審美發生了變化，原來不被重視的碑額題記、瓦當磚文等文字開始活躍於人們的審美視野之中，因此也給書法、篆刻研習者提供了創作的新靈感、新模式。使書法、篆刻創作在原來風格的基礎上，又增添了古意與樸拙。為了滿足廣大書法篆刻學習者求新求變的需求，我們選輯了這套圖本資料，以期更好地為讀者，特別是篆刻學習者提供可資參照的樣式。我們選輯的圖本文字，以篆書為主，既體現了篆書的變形，又有篆隸字體的結合。其形式包括墓誌蓋、碑額題記、封泥、瓦當、磚文等。同時我們也為肖形印愛好者選輯了一冊佛造像，以滿足不同學習者的需求。相信此套書能為廣大讀者提供具有較高審美價值和實用價值的印式參照。 瓦當，“屋瓦皆仰，兩仰瓦之間，上覆半規之瓦”，也叫“瓦頭”“筒瓦”。上有文字，稱之為瓦當文。其字體多為篆書，亦有隸書。字形變化豐富，多隨勢屈曲，挺拔遒勁。字數少者僅一字，多者數十字，內容多為吉祥語。瓦當的形制及文字的佈局是書法篆刻學習較好的參照圖本。 中國藝術歷史悠久，藝術形式也是千姿百態。本套圖書的出版，希望能為書法、篆刻創作者及從事圖形設計者提供可資借鑒的元素，從而汲取自己所需的藝術養分。如是，我們的付出就是值得的。

綜觀董其昌一生的書法作品，以楷、行、草書各體作品為壬，其書風大致可分為三個階段：一、勤學期：五十歲以前，分從數家人手，不離傳統之二王、懷素影響，書風于摸索中成長；二、變化期：五十歲至七十歲之間，博采諸家，而后以素、顏、楊、米為依歸，個人風格逐漸成形；三、大成期：七十歲以后，融諸家為一體，筆無定跡，無門無徑，質任自然，生秀雅淡，自成董氏一家面貌。老年的董其昌，書藝達到爐火純青的地步，『漸老漸熟，歸于

米芾（一○五一——一一○七），原名黻，字符章，號襄陽漫士、鹿門居士、海岳外史等，湖北襄陽人，祖籍山西太原，後遷居江蘇鎮號江，是我國北宋時期杰出的書畫家和書畫鑒定家。 米芾是書法史上的傳奇人物，他的許多超乎尋常的舉動和奇聞逸事，在當時以及後世一直為人們所津津樂道。他著唐人衣冠，效晉人風度，招搖過市，裝瘋弄癲，又素有潔癖，據說洗手後從不用手巾擦拭，而相拍至干；酷愛奇石到了痴迷的程度；家中收藏書畫甚富

《歷代小楷精選》講述了楷書在我國書法史上占有十分重要的地位，不僅關係著書法藝術的發展過程，同時還承載著延續中國文明的功能。小楷是相對于中楷、大楷而言的，是楷書藝術中一種既獨立存在，又與其他書體緊密相聯的藝術表現形式。

春聯是我國最常用的對聯形式之一，每逢春節，家家戶戶張貼春聯用以祈福驅邪，祝愿來年五谷豐登、平安吉祥，大紅的春聯為春節增添了喜慶氣氛，并成為過春節必不可少的年俗形式之一。時至今日，春聯更是煥發出歷久彌新的巨大生命力，這不僅僅是因為春聯的文字內容包含著我國深厚而悠久的文化底蘊，還因為撰寫春聯的書法藝術形式所展現出來的巨大魅力，深受人們的喜愛。目前，市場上的春聯類書籍較多，但基本上是以資料性為主的

《龍門石窟造像題記精粹》內容簡介：魏晉時期，佛教興盛。北魏孝文帝遷都洛陽后，在洛陽城南二十五里的龍門山上，大規模開鑿石窟雕刻佛像，其遺存即為今之龍門石窟。《龍門石窟造像題記精粹》敘述了龍門石窟的開鑿年代最遲在北魏太和七年（483年），經過北魏至清代康熙年問的鑿造，至今仍留有窟寵兩千一百多個，造像十萬余尊，造像題記三千六百余品，這當屬全國各地石窟造像題記之最。這些造像題記不但為我們提供了豐富的歷史、

懷素（七二五—七八五》，字藏真，湖南長沙人。自幼入佛門為僧玄奘三藏法師之門人，是著名詩人錢起的侄兒。擅書，尤好草書，嘗于故里種芭蕉以蕉葉為紙作書，固名所居“綠天庵”。相傳他用廢的筆太多，就在山腳下把筆埋起來，取名為“筆冢”。他從少年時開始學張芝、顏真卿，間學張旭。傳世的書跡有《自敘帖》、《苦笱帖》、《草書千字文》等。其草書以“援毫掣電，隨手萬變”之勢受到諸多名士的贊譽。顏真卿的《草書歌序》中評其草

倪元璐（一五九三—一六四四），明代著名書畫家，字玉汝，號鴻寶，浙江上虞人，天啟壬戌進士，受編修之職。他深得崇禎帝信任，當時名望很高，進登顯要之位，從侍講累官至國子祭酒。曾遭忌落職，起兵部侍郎，又超拜戶部尚書兼翰林院學士。崇禎末李白成攻陷京師時自縊而死，謚文正，清謚文貞。

作為明代中葉（吳門書派）的主將，王寵的書法中所透出的俊逸儒雅的氣息和個性，在當時就受到了較高的贊譽，明代何良俊《四龍齋叢說》日：“衡山（文徵明）之后，書法當以王雅宜為第一，蓋其書本于大令，兼之人品高曠，故神韻超逸，迥出諸人上。”明人王世貞也對其評曰：“（王寵》晚節稍稍出己意，以拙取巧，婉麗遒逸，為時所趣，幾奪京兆（祝允明》價。”（吉天中往哲像贊》）

鮮于樞（一二五七—一三○二》，字伯機，號閑學民，又號虎林隱史、直寄老人，元代漁陽（今天津薊縣）人，出生於河南開封。其祖輩為朝鮮人，故又稱“箕子之嗣”。鮮于樞官太常寺典簿，著有《閑學齋集》。他與元代另一書法大家趟孟俯為摯友，時與趟孟俯切磋書藝。趟盂俯有《哀鮮于伯機》詩云：“刻意學古書，池水欲盡黑。書記往來間，彼此各有得。”

本書收錄了張旭草書三帖，內容包括：《肚痛帖》、《般若波羅密多心經》、《千字文殘石》。

《五體書法集聯系列叢書:新婚祝壽對聯(行書集字)》選用歷代名家膾炙人口的對聯，或勵志，或清心，或喜慶，不僅符合對仗平仄，文辭亦甚高雅。集聯用字都是選用歷代書法名家的范字，或用作者所書原聯，或集名書家之字成聯，無一茍且。這不僅有利于名聯的普及，亦有利于名書法的普及。千百年來，雅俗共賞，家喻戶曉，城市鄉村，庶幾不可或缺。而今詩詞歌賦雖尚有一席之地，然其使用范圍，已遠遠不及對聯之廣大。婚喪禮嫁，祝壽喬遷

《五體書法集聯系列叢書:商業喬遷對聯(行書集字)》選用歷代名家膾炙人口的對聯，或勵志，或清心，或喜慶，不僅符合對仗平仄，文辭亦甚高雅。集聯用字都是選用歷代書法名家的范字，或用作者所書原聯，或集名書家之字成聯，無一茍且。這不僅有利于名聯的普及，亦有利于名書法的普及。千百年來，雅俗共賞，家喻戶曉，城市鄉村，庶幾不可或缺。而今詩詞歌賦雖尚有一席之地，然其使用范圍，已遠遠不及對聯之廣大。婚喪禮嫁，祝壽喬遷

《五體書法集聯系列叢書:商業喬遷對聯(楷書集字)》選用歷代名家膾炙人口的對聯，或勵志，或清心，或喜慶，不僅符合對仗平仄，文辭亦甚高雅。集聯用字都是選用歷代書法名家的范字，或用作者所書原聯，或集名書家之字成聯，無一茍且。這不僅有利于名聯的普及，亦有利于名書法的普及。千百年來，雅俗共賞，家喻戶曉，城市鄉村，庶幾不可或缺。而今詩詞歌賦雖尚有一席之地，然其使用范圍，已遠遠不及對聯之廣大。婚喪禮嫁，祝壽喬遷

《五體書法集聯系列叢書:新婚祝壽對聯(楷書集字)》選用歷代名家膾炙人口的對聯，或勵志，或清心，或喜慶，不僅符合對仗平仄，文辭亦甚高雅。集聯用字都是選用歷代書法名家的范字，或用作者所書原聯，或集名書家之字成聯，無一茍且。這不僅有利于名聯的普及，亦有利于名書法的普及。千百年來，雅俗共賞，家喻戶曉，城市鄉村，庶幾不可或缺。而今詩詞歌賦雖尚有一席之地，然其使用范圍，已遠遠不及對聯之廣大。婚喪禮嫁，祝壽喬遷

文征明（一四七○－一五五九），初名壁，字征明，以字行，長洲（今江蘇蘇州）人，明代中葉最負盛名的書法家和畫家，與祝枝山、唐寅、徐禎卿并稱為[吳中四才子]。文征明諸體皆能，而且皆有所成。其篆書師法李陽冰，一筆一畫不出李氏左右，書風溫和，不失書卷氣。其隸書則深受《受禪碑》的影并將兩者的特點結合在一起，所書字法之準結字方整，筆筆入規中矩，于端莊雄健之中透出一股雅致。而其草書。取法懷素與黃庭堅，確，筆法之嫻

《千字文》是南朝梁武帝時期散騎侍郎周興嗣編纂的，是重要的蒙學教材。《梁史》中說：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛。”唐代的《尚書故實》說，梁武帝肖衍為了教諸王書法，讓人從王羲之的作品中拓出一千不同的字，每個字一張紙。然後把這些無次序的拓片交給周興嗣，讓他編成有內容的韻文。周興嗣用了一夜時間將其編完，累得須發皆白。這件事在唐宋兩代多有記載。 《千字文》通篇用韻，朗朗上口，

《懷仁集王羲之聖教序》為王羲之傳世行書作品中優秀代表作品之一，全稱《唐·懷仁集王羲之書大唐三藏聖教序》。此碑由弘福寺僧人懷仁集字，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫刻而成。唐高宗成亨三年（公元六七二年）刻石，碑高三百五十厘米，寬一百厘米，碑額刻有七尊佛像。今藏于西安碑林物館。碑文由唐太宗序，太子李治（高宗）記，太宗答敕，太子箋答及玄奘所譯心經五部分組成。共三十行，每行八十三至八十八字不等，二千四百余字。