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歷史上偉大的物理學成就似乎同時總與形而上學有耐人深思的雜糅。從亞里士多德、伽利略、笛卡兒、牛頓，直到愛因斯坦、玻爾和泡利。 愛因斯坦和玻爾以及泡利等量子力學家之間的EPR爭論不僅是20世紀科學界最重要的論戰，而且還被認為超出了物理學甚至科學的邊界，成了哲學層面的分歧和對抗。但作者通過精細的文本閱讀指出，對這一爭論的形而上解讀是有重大偏差的，他們之間的爭論實際上并不涉及外在世界是否存在，或者我們能否

在廣土眾民和陌生人聚集的背景下，孟子回答了人類社會三個根本的政治問題：一、政權的合法性。誰來當統治者？憑什麼當統治者？二、一個政治實體內部如何凝聚？三、不同政治實體的交往需要遵循什麼規則？本書廓清了儒家流傳發展過程中的一系列誤讀與歧途，恢復原始儒家孟子的本來面目，回答人類組織和共同體友好相處之道。

無論是在國家政治體制還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來越多的挑戰。在這本專著中，白彤東教授提出受儒家思想啟發的可替代政治模式，試圖解決當今全球的一些根本政治問題。在國家政治體制問題上，本書認為，儒家可以認可自由民主政體的自由部分，儒家也可以認可機會平等與以人民為本的政府問責等民主理念。但是，儒家會把更多的政治決策權給與那些在道德上、實踐上、智識上能夠更加關愛人民的賢能者。其結果就是建立在人權與法治基礎上的結合民眾意見與精英決策的混合政體。面對當代民主體制的問題，主流的政治理論家的思考還在關注如何強化民主與平等的因素。但是白彤東認為，自由民主體制中的平等與民主的成分與其自由的成分與良政的目標時有衝突，對後者的保護就要求對前者進行抑制，而儒家混合政體是對這種自由民主體制根本衝突的一種可行的解決方案。在國家認同上，本書提出了以文化認同與愛有差等為基礎的儒家的政治凝聚模式。在國際秩序上，以“仁責高於主權”為原則，以對內與對外都負起仁道責任的廣義“華夏”國家聯盟為國際秩序的主導，按照“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等級體系。這既解決了由排外、自利、平等的民族國家主導全球化的矛盾，也比超越國家的世界主義更加現實。在自由與法治的基礎上，用賢能修正民主，用仁責限制民族國家的政治體系，也許能更好地解決全球政治的根本問題，是更現實的烏托邦。

古典儒家思想對今天的中國和世界還有價值嗎？兩千多年前儒家的政治和倫理智慧和今天被作為普遍價值的民主與自由，是彼此相容，還是針鋒相對？該書作者聚焦於儒家的政治哲學，並且承擔了從正面建設性地解決儒家思想與民主觀念能否相容的巨大挑戰。這一工作毫無疑問將對目前蓬勃發展的國學研究提供一條範列式的門徑。作者運用其對西方政治哲學基本理論的嫻熟理解，逶過細讀文本，別開生面地展現出了古典儒家那種富於情境性的智慧。同