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《摩根解經叢卷：羅馬書》中，保羅進行自我介紹時所用的語言直白、簡潔，突出了他和福音之間的關系。每次提到收信人，他都飽含溫情，這是因為整封書信主要所談及的，都是關涉他們的靈性福祉。同時，他也開宗明義地宣告他所知道的兩件事情：第一，他是站在耶穌基督所賜神的豐盛恩典與世俗世界的當務之需之間；第二，他和所有圣徒都是神的恩典與俗世之需之間，能夠擔當起責任的交通管道。 《摩根解經叢卷：羅馬書》分三大部分

本書以宏觀和微觀相結合的方式探討改革開放以來天主教中國化的普遍特徵與地方差異、共性與個性、理論探索與現實處境，進而探析改革開放以來天主教中國化的摸索與成就、機遇與挑戰，從而為理解當代中國天主教的基本特徵與內在邏輯提供一份具有導引性的闡釋和說明，希冀填補國內在當代中國天主教領域研究的一大空白。

本書是叢書之一，是對新約最後一卷書《啟示錄》的詳細注釋。本書特點是原文釋經，可以幫助讀者全面深入地瞭解書卷的內容和歷史時代背景。

《約翰福音注釋》是“天道聖經注釋”系列之一。共上下兩卷，計772頁。約翰福音的研究既廣且深，是學術界眾所周知的，所涉及資料之繁多，就是對一般涉獵新約研究的人士來說，也會如“劉姥姥進大觀園”般眼花繚亂。中文參考資料的缺乏也是眾所周知。因此，本注釋以歐美學者的研究成果為主，但在釋經和信息等方面，作者則盡量保持原創，以適切華人文化。

本書集中探討基督教思想在日本“受容”和“變容”的論文或著作。 本書力求對日本的基督教現象作出辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析和理解。 本書點面結合與縱向聯繫。點是幾個中心人物，面則是同一時期相關的人、事件、思想等，以及一般背景的交代。時間上也是銜接起來的，目的在於使人們關注受容與變容的同時，也能對基督教在日本的發展變化有個總體印象。 本書重視理論性，深入挖掘某些宗教思想和宗教現象的個人因素、社會歷史根源、文化心理乃至哲學依據，特別是把日本基督教受容和變容的一般特點與文化傳播、文化變遷、文化惰性、文化模式聯繫起來，從文化學和文化人類學角度進行分析。

本書以基督教和儒家為研究對象, 在形而上學的層面上將二者作為兩種“範型”納入“宗教性生存倫理”的框架內, 視為“同”一種宗教性生存倫理, 又具有各自“不同”的思路和模式。“宗教性生存倫理”的觀念指向以終極性為根據、以超越性為取向的人類普遍性本源性的價值生存秩序。以此為觀念視閾, 本書立足於基督教《聖經》及其現代神學的發展, 依據儒家“四書”兼及其他思想文本, 重新闡釋了一系列基本而重要的話題: 基督教的上帝觀和儒家的天命觀、基督教的罪性論和儒家的善性論、基督教的他力救贖論和儒家的自力修養論、基督教的神愛觀和儒家的仁愛觀、基督教的永生盼望和儒家的不朽追求。

中世紀早期，歐洲發展出複雜多樣的基督教文化，而自1100年前後，世俗諸侯領袖、並驅爭先的派別及穎悟睿智的個人在這個基督教社會中共同構成了一個多元複合且不斷變化的群體。本卷對中世紀後期歐洲基督徒生活的建制、行為與經驗等內容展開了全方位探討。該階段的教士階層在司鐸、主教和教宗的角色分配上有了新的認識，並在教導平信徒方面有所創見。對普通百姓而言，教區宗教行為乃是其生活的中心，但仍有很多人為豐富自己的基督徒生活而尋求其他方式。在感召力強的傳道人的帶領下，並受到世俗統治者的支持，改革與更新的浪潮週期性地席捲著歐洲各地。而與此同時，基督徒在他們所處地域及邊境處時常會面臨與非基督徒的衝突。本書論及上述交錯複雜的歷史進程，以期讀者做進一步的深究。

《論隱秘的上帝》是庫薩的尼古拉重要的四篇論文的結集，被公認是“否定神學”的珍貴文獻。庫薩依循否定的方式去論述“隱秘的上帝”：上帝“既非被稱道，也非不被稱道”、“既不是無，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神學”的宗旨決不是消極的否定，而是要通過否定去肯定上帝的一些“真相”。這一點在庫薩的論文中表現得尤為突出。從庫薩的否定性論述中，時時透露出“隱蔽的上帝”的一些肯定的信息

《入華耶穌會士列傳》法國耶穌會傳教士費賴之著，原書名Notices biographiques et bibliographiques sur les Jésuites de l'ancienne mission de Chine. 1552-1773 ，馮承鈞民國二十五年譯。此書介紹了1552年至1773年間五十多位在華的耶穌會士傳其中也包含一些華人教會士的傳記，也有翻譯者譯為《明清間在華耶穌會士列傳1522-1733》。誠如譯者序中表述，記述事蹟也有很多錯誤，雖經譯者刪校，依然無法避免，不能完全當做史料來看，但依然有其價值。在中西方文化溝通歷史過程中，這些傳教士是不可忽視的力量，除傳教外，其有意無意的也承擔起文化知識溝通媒介的作用。故對我們研究“海上絲綢”之路依然有著很重要的參考價值。

《亞東傳道之開拓者耶德遜傳》原著者不詳，張文開、黎文錦譯,十二章，民國九年美華浸信會印書局。此書為一位美國傳教士耶德遜(Adoniram Judson)個人傳記，耶德遜被是北美第一位海外宣教士，被譽為緬甸拓荒先鋒。此書分為十二章，講述美國傳教士耶德遜從少年到晚年比較重要的人生節點事情和活動事蹟，其中主要介紹了耶德遜從東亞地區的緬甸傳播基督教情況，對研究緬甸的基督教文化方面有著很重要的幫助，對我們研究“海上絲綢之路”也有著特別的價值和意義。

本書是基督教神秘體驗論傳統中最有影響力的作者之一呂斯布魯克(1293―1381)的重要著作。作者基於本人的神秘體驗，以靈性的、隱喻式的，而非理論思考的方式，生動地描述了其神秘的靈修之路，描述了神人之愛的神秘體驗歷程，也就是靈魂如何在敬虔的朝聖途中遇見上主，並最終在沉思中棲息於上主中，甚至通過神而成為神。“婚戀”是指人性(新娘)如何通過對基督(新郎)的熾熱追求，而脫開自身的墮落和局限，重新與熱愛於人的神相遇、相融，達到如神一般的精神境界。這一歷程經過了三種追求神愛的生活：行動的生活、內在的激昂的和渴望的生活、沉思的生活。並通過《馬太福音》的一句引文(“看，新郎來了，出去，迎接他”)而將每種生活再分為四部分。由此層層遞進、盤旋上升。所以此書形式上的特點就是很有內在的結構，如中世紀的大教堂或城堡，又像巴赫的音樂。

方濟各（Francesco d’Assisi，1181/1182―1226）是從12世紀轉向到13世紀的歷史時期中的關鍵人物。他推動了當時的宗教、文明和社會的發展，推動了一個現代的、充滿活力的中世紀的誕生。方濟各將樸素與威望、謙卑與積極、平凡的身體與非凡的影響力結合起來，滿足了同時代大部分人的期望。他在城市中活動，給城市帶來了和平，而非內部的紛爭。他堅持“以貧為樂”，主張利用金融和市場進行慈善事業。他還呼籲平等，給婦女和兒童以應有的地位。方濟各比任何人都更能激發歷史學家的研究欲望，也使他在過去和現在都被視為典範人物。《阿西西的聖方濟各》是法國著名歷史學家雅克•勒高夫關於方濟各的一部力作。雖然書名只涉及方濟各，這本書討論的卻不僅僅是方濟各，而是從12世紀到13世紀的整個中世紀的狀況的縮影。此書並非傳統的充滿奇聞逸事的人物傳記，勒高夫力圖在研究方法和理解視角上進行創新――把方濟各視為整體史的研究對象。這本書可以算是歷史學專著，也可以算是大眾讀物，它介於兩者之間。勒高夫的引導式寫法有助於讀者在讀罷此書之後真正地收穫關於中世紀歷史的知識，也如勒高夫所言，貧困是人類社會始終要面對的問題，方濟各的精神和言行或許對我們仍有啟發。

本書分三個部分：導論、第一部分和第二部分。在導論部分，費爾巴哈主要概論了人的本質和宗教的本質，費爾巴哈認為人是他思考的對象，並將宗教歸結為對無限的認識；在第一部分，費爾巴哈論述宗教的人本學本質，他認為宗教是“真正的或人類學的本質”，上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要；在第二部分，費爾巴哈分析並批判了“宗教之虛偽的或神學的本質”，認為基督教的上帝只是一個幻象，批駁了黑格爾思辨哲學關於基督教的觀點，他認為黑格爾的哲學是偽宗教的，並提出一種機械論的唯物主義。

《中國基督教（新教）史》對基督教傳人中國近200年（1807-2002）的歷史進行認真梳理，按發展階段分為清末、民國、社會主義三個歷史時期，以豐富的資料，介紹基督教在華的發展歷程。包括兩方各國早期來華傳教差會傳教範圍的擴大、傳教方式的多樣；不同教派的傳教特點；有關傳教士的經歷及貢獻；基督教與中國社會的衝突與融合；20世紀以來中國基督教的自立和本土化過程；基督教社會文化事業對中國現代化的影響；客觀評述基督教在中國近現代社會中的各種作用。 《中國基督教（新教）史》尤其對中華人民共和國建立以後中國基督教三自愛國運動的發起動因、艱難歷程、取得成效給予積極評價，對其缺憾作實事求是的歷史分析，並對改革開放以來中國基督教的發展作了全面介紹。

《偽作考》是瓦拉所有作品中受眾面最廣、衝擊力最強的一部。該書以極具個性的文風、恣意張揚的語言和融通廣博的學識，通過內證法和外證法相結合的方式，確證《君士坦丁贈禮》絕無可能出自君士坦丁一世之手。該書既是近代西方歷史文獻學的開山之作，也是一篇以教皇為批判對象的討伐檄文。因其言辭暴烈、影響巨大，該書曾長期被教廷列為“禁書”。

《異教徒》是《回到正統》一書的姊妹篇。對切斯特頓來說，《異教徒》是對壞哲學或異端思想的批評，《回到正統》則是對好哲學或正統信仰的辯護。作者在《異教徒》中抨擊了他同時代那些藐視正統信仰的異教徒，揭示出他們的思想何以是壞哲學。書中充滿著智慧的悖論和思考問題的獨特視角，語言詼諧幽默，頗為引人人勝。

本書分為兩個部分。第一部分包括阿塔那修的兩部名篇：《駁異教徒》和《論道成肉身》。在這部分，阿塔那修駁斥了希臘羅馬的哲學觀念和偶像崇拜，闡明了基督徒的核心教義道成肉身的意義，為《尼西亞信經》的形成奠定了重要的基礎。第二部分記錄了阿塔那修與阿里烏主義的抗爭，駁斥了早期基督教的重要異端阿里烏主義，是早期教會歷史的珍貴文獻。

作者通過研究聖經經文，鼓勵讀者回歸聖經去看上帝自己如何描述聖靈。本書列舉出許多真實的見證，向讀者展示順服聖靈而活的人是怎樣的。

《基督教思想史(套裝共3冊)》包括《基督教思想史：第1卷》、《基督教思想史：第2卷》、《基督教思想史：第3卷》。《基督教思想史(套裝共3冊)》是神學家岡察雷斯多年研究的成果和代表作，也是基督教思想研究的一部權威著作。作者在書中系統闡述了基督教的起源和發展，以及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析了基督教各種教義和各種流派的實質和歷史背景，以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，歷來為教

本書以《申命記》經文的頁邊與行間的不具名注釋為核心研究對象，綜合文獻學、教會史、教育史和地方史的研究路徑，探討在加洛林第二代君主查理曼的統治時期裡昂地區的教會改革、文化復興、教士教育等議題。本書對至今鮮有學者關注的“裡昂注釋”的現有版本進行了勘訂和修正；結合內部與外部證據， 對“裡昂注釋”進行了精准的斷代（公元810年前後）和文本成書的語境分析； 梳理了《申命記》的早期注疏史； 對公元800年前後的裡昂教會改革進行了窮盡史料的研究，並論證了“裡昂注釋”為何應當被視為這次改革運動的產物，以及如何服務於改革。