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《永明延壽大師文集》為中國禪宗五代十國時期文集，由三河市東方印刷有限公司印刷，2014年1月第1版，

《壇經》是我國佛教禪宗的經典。作者慧能系禪宗創始人，倡導“明心見性”，即所謂“直指人心”、“見性成佛”。《壇經校釋》以日本學者鈴木貞太郎、公田連太郎校訂的敦煌寫本（即法海本）為底本，參照惠昕、契嵩、宗寶三種改編本進行校釋。

本書上編為“文獻研究”，是以影宋賓佑本為底本，以明嘉興本、清乾隆本、日本卍續本為對校本，以中華書局蘇淵雷點校本為參校本，五個版本逐字校對，找出蘇本失准的地方，然後分析總結歸類。一是諸本無誤而誤改；二是底本無誤而誤改；三是底本有誤但改而不確；四是未利用好對校本；五是標點、句讀、專名線問題；六是其他類別。下編為“語言研究”，主要就《五燈會元》所記詞語，通過電子語料庫、網絡搜索等各種信息化手段，對所搜集到的詞語展開研究，共分三章。主要是對《五燈會元》中的新詞、新義、方俗詞、禪林行業語、同素異序詞、俗語等展開研究。

萬事萬物，始於心，終於心！禪者的心，應該始終是一顆初心。《禪者的初心》是鈴木俊隆的美國弟子整理他坐禪時的演講輯錄，從坐禪的姿勢，談到色空觀，談到無，談到忠於自己的初心，指導人們在生活中如何修行，鼓勵讀者去實現自己的真實本性和禪心。當心靈不再渴盼外物，它就總是豐盈的。多放下一些，會更加清淨、從容一些。在混沌的世界裡保持一顆澄明清澈的初心，在嘈雜的環境中尋得一處心靈的棲息地。 如果你開始禪修，那麼你也將開始欣賞自己的初心，這就是禪者的秘密。

本書為學術專著。學界對於《壇經》的研究成果頗多，但對《壇經》的作者、《壇經》的版本以及《壇經》的思想這三個問題尚未達成共識。本書通過對祖本《壇經》（除去敦煌原本《壇經》附益部分）進行深入的文本分析和研究，運用語言學、文學、心理學、哲學、宗教等各領域的知識，將慧能思想與神會思想進行“見性”性比較，從而分別出誰是《壇經》的真正作者，並將敦煌本《壇經》與通行的三種版本進行比對，以幫助學術界最終認定敦煌本《壇經》就是目前發現的諸多版本中最古老的版本。

《星雲禪話3：隨心自在》是星雲大師在《人間福報》上連載的短文，內容延續了“迷悟之間”的風格，可謂其續集。文字深入淺出、貼近生活、雋永深刻。大師通過《用心受持》、《好雪片片》、《隨他去》、《頓漸一如》等文字，引領大家入禪的契機，告訴大家：禪的境界是自主、解脫、安靜、快樂，盡力養成自尊自重的信心，那才是快樂之門。篇末的“養心法語”，皆是充滿禪意的智慧養分。尤其，大師親書的書名為本書增色不少。

《日本禪》以圖文結合的形式從書法、折紙、寺廟、園林、盆栽、花道、房屋、茶道、日本料理、武士、武術等方面，詳細介紹了禪宗在日本社會、文化、生活中的具體體現。一盞茶、一筆字、一座園、一花一木、一招一式，都可以是禪。

六祖惠能（又作慧能）是中國佛教史及至中國文化史上的一個傳奇人物。作為一個年輕的白衣居士 ，他卻被五祖弘忍破例授予衣缽，成為中國禪宗第六代祖師；作為一個出身貧苦、無力上學的白丁，他卻創造出了一個整合了中印文化優點的思想體系，成為中國佛教史和思想史上最具創造力的大師；他打破了當時對西方的盲目崇拜和迷信，樹立了中國人的自信和中國佛教的權威，將其著作破例稱為“經”，從而獲得與佛同等的地們，成為中國佛教著作中的“惟一”；他不受生死的約束，不管徒眾久住世間的請求，毅然示現涅槃，卻又令真身常存至今，成為一個人類歷史上的奇跡。

靜坐是流傳千年、調身養心的長壽秘訣。它自古以來就是儒、道、佛家都十分珍視的一項修身功夫：道家求“坐化升仙”，佛家求禪修入定，而儒家靜坐如朱熹所言“非如坐禪入定，斷絕思慮，只收斂此心，使毋走于煩思慮而已。此心湛然無事，自然專心”。 由于靜坐簡單易行，長期習練對緩解壓力、安定情緒、延年益壽效果極佳，從古而今，一直深受人們的喜愛，如今更成為流行于全世界的長壽法寶。 陸游終生習練靜坐，年近九十歲仍文思泉涌，精力過人； 白居易年輕時病羸纏身，習練靜坐，年逾八十歲仍耳聰目明； 郭沫若曾經常頭昏、心悸、徹夜不眠，習練靜坐兩周后，即整夜酣然入睡，頭昏、心悸頓然消失，記憶力大增； 南懷瑾，壽至九十二歲，長期實踐推崇靜坐，并認為這是人人必修、長生不老的法寶； 徐靜蕾常年堅持靜坐養心，時時保持十足活力、青春容顏； 希拉里、戈爾、喬布斯等政商名流練習靜坐，來提高工作效率、激發豐沛創造力； 歐美很多學校專為學生設置靜坐課程，快速提高學生的專注力和學習效率。 …… 翻開本書，開始靜坐，你的能量將超乎想象！

武漢大學哲學學院教授、珞珈傑出學者麻天祥主編，多位優秀學者參與編撰，歷時多年精心打磨。領略禪宗人物風貌及史事，讀懂禪宗語錄背後的妙趣哲理。《禪宗語錄鑒賞辭典》是一部中型的佛學類鑒賞辭典。全書共54.5萬字，由武漢大學教授、珞珈傑出學者、武漢大學中國佛學及佛教藝術研究中心主任麻天祥先生主編。禪宗語錄，言簡意賅，極富意蘊，一直為人所津津樂道，其本身也是可供鑒賞的文學作品。本書從禪宗眾多語錄中選取經典且具有啟迪意義的語錄和案例，加以分類，並進行賞析。為便於讀者理解，每篇語錄均有注釋和鑒賞。為增大圖書內容信息量，書後還有相關附錄。

本書主要是對《壇經》中表面文字上看似前後矛盾的地方進行一個圓融的闡釋，以此說明《壇經》表面文字衝突的背後蘊含著圓融無礙的不二思想，而對這些表面文字矛盾的解答，實則是打開《壇經》思想寶庫的一把關鍵鑰匙。本書總共分為六章，緒論交代了研究的緣起和國內研究現狀，第一至五章分別對《壇經》中的頓與漸、不落階級與階級次第、修與無修、佛性的非斷非常與可增可斷、自性淨土與西方淨土進行了圓融地闡釋，因本書主要以體用不二思想對《壇經》進行闡釋，故在第六章對“體用不二”思想本身進行了探討。

1936年，六十六歲的鈴木大拙於牛津、劍橋及哈佛等歐美名校，展開了題為“禪與日本文化”的系列講座。兩年後，以該講座為骨架編纂而成的《禪與日本文化》刊行於世。本書從藝術、武士、劍道、儒教、茶道、俳句六個側面切入，基於鈴木大拙本人對禪的精深體悟，借史上一些風雅詼諧的公案和傳說，系統考察了禪在日本文化及日本民族性格形塑過程中所起的作用，立體闡釋了禪的核心特質。自初版以來，受到世界各國宗教研究家和日本文化愛好者的持續追捧，是一本可洞悉禪學與日本文化奧義、繞不開的經典名著。

本書是日本著名禪學宗師山田耕雲的代表作，日文版1980年出版，後被翻譯成英文出版。此次我社出版的中文版，是引進的英文版版權，且譯者也參考了日文原版。 山田耕雲之子山田淩雲在為本書的英文版所寫的序言中介紹說：“禪是什麼？簡單來說，禪就是一種修行，人們通過參與修行來發現真實的自己，並在日復一日的生活中修整所發現的自己。……至於本書，我認為其特別之處在于作者的非凡經歷。我相信，它一定能為尋求禪宗真理的人領航和導向，並將為禪宗文獻做出持久貢獻。父親著成此書，讓我引以為傲，希望有朝一日這本書也能成為禪宗經典。此英文版的順利出版要歸功於四位重要人物：保羅‧謝波德、瓊‧裡克、亨利‧舒可曼和佐藤見學(Migaku Sato)。……相較于日文原版，英譯版更加精簡易懂。佐藤見學對照日文原版逐句核校了英譯文，確保譯文忠於山田禪師的原意。”作者山田耕雲寫道：“希望這本書能真正地引導全世界渴求尋得心境平和的人，也希望它能啟迪那些在禪宗修行之路上的人。”作為與《禪者的初心》齊名的禪學經典之作，本書的歷史地位很高，影響力也很大。本書作者所倡導的遵循本心回歸人性的禪修理念，對於當下大眾的自我心理療癒也有積極的助益作用。

《人本無病:行貴禪醫悟語2》作者釋行貴的新作，《人本無病:行貴禪醫悟語2》承襲了上一部書的主旨，就是講心靜百病消，心亂萬病生的主題，但這回增加了許多修身養心的具體指導方法，增加了許多食療方，是一本更加實用的中醫情志養生指導書。

《壇經》是我國佛教禪宗的經典。作者慧能系禪宗創始人，倡導“明心見性”，即所謂“直指人心”、“見性成佛”。本書以日本學者鈴木貞太郎、公田連太郎校訂的敦煌寫本(即法海本)為底本，參照惠昕、契嵩、宗寶三種改編本進行校釋。

《楚山紹琦禪師語錄》是一部近年重現於世的明代禪宗文獻。書中除了記錄明代四川宗教和四川語言之外，還反映了當時四川佛教界與世俗人士之間的密切交往，如紹琦禪師與蜀定王、蜀和王、樂平郡王、蘄州荊王、江夏王、太監梅公、閻公和禦史王驥等朝廷和地方高級官員都有一定因緣，這方面的內容足以彌補四川和湖北史料記載之闕漏。此外，本書多處地方體現出濃濃的四川生活氣息，包括地理物產、生產方式、生活方式和風土風俗等多個方面。可以說《楚山紹琦禪師語錄》不僅是一部禪宗文獻，也為一部四川地方文獻。

《六祖壇經》是中國佛教和禪宗的根本經典。它主張不立文字、明心見性，反對漸修，提倡頓悟佛性。它把印度佛教中蘊含對人或人生的關注及肯定作了充分的發揮和發展，在中國傳統文化原典精神的影響下，形成和其特有的重現實和人生的特點。本次出版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校對的基礎上，又進行了詳盡的注釋和準確流暢的翻譯。

安吉州武康縣崇仁鄉禺山里正信弟子沈凈明，幸生中國，忝預人倫。涉世多艱，幼失恃怙。本將知命，遂閱華嚴大經、傅燈諸錄，深信此道不從外得。切見禪宗語要，具在五燈。卷帙浩繁，頗難兼閱。謹就景德靈隱禪寺，命諸禪人，集成一書，名曰五燈會元，以便觀覽。爰竭己資；及慕同志，選工刻梓，用廣流通，續如來慧命，閱列祖圓機，燈燈相傅，光明不斷。普愿若僧若俗，或見或聞，開悟本心，咸躋覺地，出生功德。謹用祝延圣壽，保國安民。

在道家和儒家之後，中國歷史又產生了以慧能的《壇經》為代表的禪宗智慧。在禪宗產生之後，中國思想的主幹就是儒道禪三家。於是，不再是儒道互補，而是儒道禪互補。這才有人們所說的據於儒、依於道和逃於禪的存在方式。一個人可以同時兼修儒道禪三種，也可以只是專修其中之一。禪宗顯然開闢了一個新的精神空間。人們不僅能夠生存於世間之內，而且可以超出世間之外。更神奇的是，人能夠即世間而超世間，以出世來入世。 本書不僅揭示了《壇經》每一段的話語的關鍵和結構，尤其是要分析其關鍵語詞的意義，如什麼是心？什麼是性？非常明晰地將其意義揭示出來；而且如實地描述了慧能的禪宗思想及其邊界，探討了它對於當代世界的意義。

北宗神秀禪法思想在中國佛教歷史上具有重要地位，在禪宗早期的發展當中，代表了禪宗思想的主流，被唐代皇室尊為官禪。神秀的禪法思想主要為“三論”、“兩重因果說其禪法思想中的“漸悟修持”甚至影響到了宋明理學，可謂影響深遠。本書從“宗教市場”、邏輯理路和宗派融合三個角度對神秀的禪法思想作出歷史評價。從“宗教市場”角度來說，神秀禪法的簡便性吸引了大眾，通過“見道返本”“淨心成佛”拉近了人性與佛性的距離，促使了北宗的發展。從邏輯理路角度來說，朱熹從“人心”―“覺知”―“道心”的修養理路與神秀從“自心”―“漸悟”―“淨心”的修持理路並無不同。神秀禪法中的“漸悟修持”“離染顯淨”與程朱理學的“格物致知”極為相似，促進了儒學的發展。從宗派融合角度來說，神秀禪法中的“漸悟修持”思想與淨土的層級也有一一對應的關係，從不覺的雜穢土到究竟覺的純淨土，正是體現了神秀的“漸修”理路。當達到“法性土”時，為覺性之究竟，所謂“唯心淨土”“心土不二”，正是這一修持的最高體現，此謂“了心方生”。神秀的“唯心淨土”思想促使了禪宗與淨土宗的相互融合。