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《永明延壽大師文集》為中國禪宗五代十國時期文集，由三河市東方印刷有限公司印刷，2014年1月第1版，2014年1月第1次印刷。主要內容包括：御制重刊《宗鏡錄》序／雍正、御制重刊《宗鏡錄》后序／雍正、上諭／雍正、《宗鏡錄》序／楊杰、《宗鏡錄》序／錢假、《宗鏡錄》卷一并序、標宗章第一等。
作者簡介
作者：（五代）延壽
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中國佛教作為中華傳統文化的重要組成部分，以其特殊的文化、社會價值逐漸為人們所認識。佛法有八萬四千法門，在中國歷史上的發展演化過程中，形成了天臺宗、華嚴宗、三論宗、法相宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗等諸多宗派，各領風騷，各擅勝場，共同鑄就了燦爛多彩的佛教文化。隨著時移世轉，絕大多數宗派現已趨于衰弊，獨有凈土一門，因其與現代社會的密切契合，隨著時間的推移，愈發顯現出其殊勝之處，一枝獨秀，成為現代修學佛法的最主要法門。
《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”凈土法門即最簡最易，為初機學習佛法的方便之門，又至圓至頓，實則是律、教、禪、密諸宗究竟之歸宿。自從佛法東來我國之始，廬山慧遠大師即與僧俗一百二十三人結蓮社念佛。其后如曇鸞大師、智者大師、道綽大師、善導大師、清涼大師、永明大師等諸宗祖師，無不歸心凈土，以此自行化他。元明之際則有中峰大師、天如大師、楚石大師、妙葉大師，明清則有蓮池大師、幽溪大師、蕅益大師、行策大師大師、省庵大師、徹悟大師，以及民國時期的印光法師等諸位宗師，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。
《凈土宗大師文集》系列完整收錄了包括凈土宗十三位祖師在內的中國歷代凈土宗大師級人物的最具代表性著作。這是凈土宗祖師著作的第一次系統整理、公開發行。這些著作即是佛學研究尤其是凈土宗思想研究的寶貴資料，更是修學佛法的珍貴法寶，是當之無愧的末法津梁。
本次整理出版，九州出版社與北京云在閣文化傳播有限公司通力合作，鑄造精品，邀請佛經點校專家，對原文采用現代標點、分段。整理忠于原著，考證嚴謹，力求完備，相信一定會受到廣大佛學愛好者的歡迎。
《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”凈土法門即最簡最易，為初機學習佛法的方便之門，又至圓至頓，實則是律、教、禪、密諸宗究竟之歸宿。自從佛法東來我國之始，廬山慧遠大師即與僧俗一百二十三人結蓮社念佛。其后如曇鸞大師、智者大師、道綽大師、善導大師、清涼大師、永明大師等諸宗祖師，無不歸心凈土，以此自行化他。元明之際則有中峰大師、天如大師、楚石大師、妙葉大師，明清則有蓮池大師、幽溪大師、蕅益大師、行策大師大師、省庵大師、徹悟大師，以及民國時期的印光法師等諸位宗師，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。
《凈土宗大師文集》系列完整收錄了包括凈土宗十三位祖師在內的中國歷代凈土宗大師級人物的最具代表性著作。這是凈土宗祖師著作的第一次系統整理、公開發行。這些著作即是佛學研究尤其是凈土宗思想研究的寶貴資料，更是修學佛法的珍貴法寶，是當之無愧的末法津梁。
本次整理出版，九州出版社與北京云在閣文化傳播有限公司通力合作，鑄造精品，邀請佛經點校專家，對原文采用現代標點、分段。整理忠于原著，考證嚴謹，力求完備，相信一定會受到廣大佛學愛好者的歡迎。
目次
心宗
一、宗鏡錄（選錄）
御制重刊《宗鏡錄》序/雍正
御制重刊《宗鏡錄》后序/雍正
上諭/雍正
《宗鏡錄》序/楊杰
《宗鏡錄》序/錢？
《宗鏡錄》卷一并序
標宗章第一
問答章第二
《宗鏡錄》卷二
《宗鏡錄》卷三
二、永明智覺禪師唯心訣
三、心賦
《心賦》序/錢惟治
《心賦》卷一
《心賦》卷二
《心賦》卷三
《心賦》卷四
四、心賦注
《永明心賦注》卷一
《永明心賦注》卷二
《永明心賦注》卷三
《永明心賦注》卷四
五、觀心玄樞
凈土
六、永明禪凈四料揀
七、神棲安養賦
《進安養賦奉制文》答書/錢？
八、萬善同歸集
御制妙圓正修智覺永明壽禪師《萬善同歸集》序/雍正
《萬善同歸集》序/沈振
《萬善同歸集》卷上
《萬善同歸集》卷中
《萬善同歸集》卷下
戒修
九、受菩薩戒法
受菩薩戒法并序
跋
十、智覺禪師定慧相資歌
十一、警世
十二、永明智覺壽禪師垂誡
道歌
十三、《法華》瑞應賦
十四、《華嚴》感通賦
《感通賦》序
《華嚴》感通賦
十五、《金剛》證驗賦
附：《金剛證驗賦》注
十六、觀音應現賦
十七、永明山居詩
慧日永明壽禪師山居詩序/吳之樵
慧日永明智覺壽禪師山居詩
十八、詩偈
偈一首
金雞峰
蛾眉峰
積翠峰
凌云峰
白馬峰
偈一首
舟中
閑居
野游
同于秘丞賦瀑泉
武肅王有旨，石橋設齋會，進一詩
附錄一：智覺禪師自行錄
重刻《自行錄》序/蔣恭？
慧日永明寺智覺禪師自行錄
《自行錄》跋/梅嶼
跋
附錄二：永明智覺禪師方丈實錄
智覺禪師實錄序
永明智覺禪師方丈實錄
附錄三：永明大師傳記資料
《宋高僧傳？宋錢塘永明寺延壽傳》
《景德傳燈錄？杭州慧日永明寺智覺禪師延壽》
《禪林僧寶傳？永明智覺禪師》
《新修凈土往生傳？杭州慧日永明寺智覺禪師延壽》
五代永明智覺禪師舍利塔銘并序
書摘/試閱
鵝湖大義禪師，因詔入內，遂問京城諸大師：“大德！汝等以何為道？”或有對云：“知見為道。”師云：“《維摩經》云‘法離見聞覺知’，云何以知見為道？”又有對云：“無分別為道。”師云：“經云：‘善能分別諸法相，于第一義而不動。’云何以無分別為道？”又皇帝問：“如何是佛性？”答：“不離陛下所問。”是以或直指明心，或破執入道。以無方之辯，祛必定之執；運無得之智，屈有量之心。
思空山本凈禪師，語京城諸大德云：“汝莫執心，此心皆因前塵而有，如鏡中像，無體可得。若執實有者，則失本原，常無自性。《圓覺經》云：‘妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。’《楞伽經》云：‘不了心及緣，則生二妄想。了心及境界，妄想則不生。’《維摩經》云：‘法非見聞覺知。’且引三經，證斯真實。”
五祖下莊嚴大師，一生示徒，唯舉《維摩經》寶積長者贊佛頌末四句云：“不著世間如蓮華，常善入于空寂行，達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。”學人問云：“此是佛語，欲得和尚自語。”師云：“佛語即我語，我語即佛語。”
是故初祖西來，創行禪道，欲傳心印，須假佛經。以《楞伽》為證明，知教門之所自。遂得外人息謗，內學稟承，祖胤大興，玄風廣被。是以初心始學之者，未自省發已前，若非圣教正宗，憑何修行進道？設不自生妄見，亦乃盡值邪師，故云：“我眼本正，因師故邪。”西天九十六種執見之徒，皆是斯類。故知木匪繩而靡直，理非教而不圓。如上略引二三，皆是大善知識，物外宗師，禪苑麟龍，祖門龜鏡。示一教而風行電卷，垂一語而山崩海枯。帝王親師，朝野歸命，叢林取則，后學稟承。終不率自胸襟，違于佛語。凡有釋疑去偽、顯性明宗，無不一一廣引經文，備彰佛意。所以永傳后嗣，不墜家風。若不然者，又焉得至今紹繼昌盛？法力如是，證驗非虛。
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