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1870-1873年，尼采在瑞士巴塞爾大學任古典語文學教授，他寫作並出版了《悲劇的誕生》一書，同時，尼采圍繞著“悲劇時代的藝術與哲學”這一主題，還做了系列演講和許多筆記。《悲劇時代的藝術與哲學：1870-1873年巴塞爾遺著》收錄了這一時期的十篇文章，通過這些作品我們可以看出，尼采正在進行一種緊張和充滿激情的探索，以此迫使自己快速地走向風格成熟。前四篇文章的主題仍在《悲劇的誕生》範圍內，反映了《悲劇的誕生》艱難的形成史，並包含了該書相關章節的異文；後六篇中有兩篇值得我們特別關注：第五篇《論我們教育機構的未來》和第八篇《希臘悲劇時代的哲學》。

本書是伽達默爾著作集的第3卷，是作為“新近哲學”子標題出現的，共收錄論文28篇，主要針對黑格爾、胡塞爾和海德格爾的研究論文。它的出版對於伽達默爾哲學詮釋學在我國學術界的傳播和推廣，對於我們理解和前瞻當代德國哲學乃至世界哲學的主要精神與發展趨勢，對於推進中國經典詮釋傳統的理論化與現代化，都會發揮十分重要的作用。

本書是伽達默爾著作集的第4卷，是作為“新近哲學II”子標題出現的，緊接第3卷“新近哲學I”，是第3卷的續篇。本書共收錄論文37篇，主要是作者在詮釋學研究過程中所撰寫的多篇小論文，這些小論文幾乎見證了作者自己在探究問題證據的整個過程。因此，這些小論文雖然篇幅不大，但是反映了作者關於哲學詮釋學的思想的形成過程，同時也反映了作者詮釋學思想的應用範圍。

企鵝蘭登的“鎮社之寶”歷時20餘年，全球狂銷400余萬冊！《偉大的思想》的傳奇故事始於2003年德國鄉村一個破落的小火車站。出版人西蒙·溫德爾注意到，在火車站的小賣店裡，在棒棒糖和塑料玩具中間，夾著尼采和叔本華的德語短篇集。而當時的英語出版界，還不曾有一套囊括重要思想家傑作短篇的叢書，一年後，企鵝精挑細選，將一套“偉大的思想”以輕便易攜的形式送到英國讀者的手中。因此，《偉大的思想》是一套集萃各領域大家的優秀短篇作品的叢書，他們同樣凝聚了大家的重要思想，而相對於閱讀大部頭的巨著，更容易閱讀和理解，是親近那些偉大人物的輕盈之選！《偉大的思想》將共出版6輯，每輯10種，30餘種著作國內首次出版，收錄多本非公版的名家新作。

1686年冬季的一天，萊布尼茨開始與阿爾諾通信，“討論恩典、上帝對萬物的協助、奇跡的本性、罪的原因和惡的本源、靈魂不朽、觀念”等等。在他們的通信中，有28封實際上寄出的信件，有9封研究尚處於初步階段的信件，總共37封。其中有些是萊布尼茨或阿爾諾的手稿，或他們的中間人恩斯特的手稿；有些是草稿和副本。前者是通信的主要組成部分；後者作為對那些不復存在的書信的佐證。這本譯稿的目的是，讓讀者在欣賞萊布尼茨與阿爾諾那場曠日持久、精彩絕倫的對話的同時，更好地瞭解萊布尼茨、阿爾諾和恩斯特的意圖。

作者在本書中解釋了黑格爾對康德理論哲學的批判，這是一項最新的解釋。她論證了黑格爾對康德在期批判哲學中所辯護的認知概念進行了令人信服的批判，並且提供了另一種認知概念。這本書考察了康德認定為我們認知模式的“推理的”特性的關鍵特點，也審視了黑格爾指控康德的理論哲學是懷疑主義和二元論的諸項理由。繼而，作者以一種同情式的視角認為黑格爾的主張源自於某種康德的學說，即一種觀念論的優越形式，這種形式能更好地理解我們認知能力的本質以及它們與對象的關係。

阿多爾諾是法蘭克福學派批判理論第一代代表性人物，他在哲學、美學和社會哲學等方面做出了重要的理論貢獻，出版了諸如《啟蒙辯證法》《最低限度的道德》《否定辯證法》《美學理論》等經典著作。關於他的道德哲學國內學界關注較少，對於其主要思想還沒有展開系統的研究，尤其利用德文原著的研究目前尚有待拓展和深化。本書聚焦於這方面的研究，主要利用阿多爾諾的德文著作和德語學界的研究，系統研究阿多爾諾的否定的道德哲學思想。書稿主體內容分為五章，第一章介紹如何理解“否定的道德哲學”，澄清理解的基本視域和破除錯誤理解的基礎，第二章主要介紹這種道德哲學的主題、理論基礎與否定方法，第三、第四和第五章，具體展開分析這種道德哲學所

大多數哲學作品都將自己的內容定格在其理論介紹上，試圖研究學派的邏輯性和實體性，而本書《像哲學家一樣生活：斯多葛哲學的生活藝術》則更多地將關注點鎖定在斯多葛主義哲學的實踐應用上。斯多葛哲學是古羅馬最流行、最成功的思想流派，其生活的藝術能讓我們減少焦慮，釋懷過去，能讓我們更好地對付羞辱、悲傷、衰老，坦然地面對聲名與財富的誘惑，還能徹底治癒折磨現代人的心理慢性病症――對生活無休無止的不滿足感，讓我們的內

沃爾特‧勞瑞(Walter Lowrie，1868―1659)，英語世界著名克爾凱郭爾研究者及譯者。在這本經典傳記中，勞瑞對這位偉大的丹麥作家的生活和成就進行了吸引人的、熱情的介紹。他以敏銳的戲劇感和對克爾凱郭爾的生活如何塑造其思想的犀利理解，講述了克爾凱郭爾人生中的故事：他的情緒是起伏不定的。這部作品為這位過去兩個世紀來最為重要的思想家之一描繪了一幅極其翔實和有趣的肖像。本書原版首版於1938年，由英國牛津大學出版社出版，首版標題為《克爾凱郭爾》，對克爾凱郭爾的生平、哲學思想中廣為人知及鮮為人知的部分均有涉及，本書作為第一部以英語寫作的克爾凱郭爾傳記，出版後即引起巨大反響。

羅素的《西方哲學史》講述了從公元前6世紀到20世紀的重要歷史事件，記錄了橫跨2500餘年的思想演變，盤點了上百位名留青史的偉大思想家。其所涉及的歷史之漫長、人物之繁多、學科之廣闊，讓這本書絕不只是一本局限在哲學本身的書籍。正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學史》迅速風靡西方文化界。後久經考驗，成為無可爭議的大眾入門之作、無數讀者的第一本哲學書。1950年，這本氣勢恢宏的哲學巨作成功將羅素送入諾貝爾文學獎的殿堂。而本書最初的寫作目的，借用羅素自己的話，是他作為個體面對“宇宙級孤獨”所給出的答案。

本書是日本作家白取春彥整理自尼采文獻的一本給人思考啟迪的人生哲理書。尼采尤其擅長從人生的不同方面:如何認識自己、瞭解自己，如何確立自己的人生目標及生活方式等，引導大眾去尋找各自的人生路徑。尼采告訴我們：“從尊重一事無成的自己開始，找到內心強大的自己”，“永遠不要捨棄靈魂中那個心高氣傲的英雄”。他獻給人類的永遠是“新的信仰和新的希望”。全書精選編譯了尼采232則語錄,分別以“己”“喜”“生”“心”“友”“世”“人”“愛”“知”“美”等十個篇章，甄選出特別能反映現代人心靈問題的佳句短文，加以編篡成冊。這些透視人性的警句短文，彰顯了尼采非凡的思考力與深刻的洞察力，完全是為活在現世的人們創造的"超級生存哲學"，能很好的幫助需要解惑與成長的現代人尋找到他們想要的人生答案。

本書是一部關於歐洲現代思想史研究的學術史、史學理論文集。本書集合了14位世界一流思想史家對歐洲思想史研究的反思性討論，試圖在思想史學科復興的背景下，厘清思想史研究的目的、方法和主要論點，試圖以此恢復思想史研究的學術傳統。書中的14篇文章，或反思過去幾十年間主要的思想史流派――如阿瑟‧洛夫喬伊和他的觀念史、以昆廷‧斯金納為代表的劍橋學派(語境主義)，或回顧(在二戰後獲得了統治地位的)盎格魯-薩克遜學術界之外德法兩國的思想史傳統，或討論思想史與文化史(新文化史)、學科史、科學史、觀念史等領域的關係，或重新喚起思想史家對個別重要核心問題的重新思考――性、觀念、空間、國際或全球。就學科發展的前景而言，本書

斯坦納認為，整個西方哲學史中始終藏著一條文學的暗線，所有的哲學、思想論說都離不開文本和語義。本書就是斯坦納圍繞哲學和文學的關係所展開的闡述。從古希臘時期開始，斯坦納柏拉圖和古希臘的悲劇作家，到海德格爾和保羅?策蘭，斯坦納重現了許多有趣的案例：柏拉圖運用對話與悲劇作家相抗衡，維特根斯坦將深奧的哲學思想概括到短詩、警句中，弗洛伊德是以中產階級的房子的鏡像而不是生物學的學術語言來闡述他的人格理論。與之前已在中國出版的作品不同，本書不是最浪漫、最富有激情的抒寫，而是更加注重論說、說理。讀者可以從這本著作中瞭解斯坦作為學者的一面。

本書所收皆為作者多年來發表的以“萊布尼茨與中國”為主題的論文，包括萊布尼茨與中國關係的詳細年表，萊布尼茨編著《中國近事》的內容梳理與闡釋，萊布尼茨與當時來華傳教士在通信中所探討的關於中國哲學、文化、語言和信仰等問題的解讀，特別是萊布尼茨時代儒學在歐洲的傳播情況等，都是海外漢學興起之前的歷史畫面。全書所展示的史料、思想和跨文化視野，不僅具有極高的學術價值，也對推動中文世界的萊布尼茨研究具有重要的現實意義。

本書基於近幾十年英語學界和德語學界的主要成果，對《純然理性界限內的宗教》―書中的根本惡理論展開了一種系統研究，並沿著康德本人的邏輯進一步思考，對人類處境下道德之惡的單一本質、多重表現和最終根據,提出了一種康德式的詮釋。與學界的傳統觀點相反，本書認為根本惡概念不僅和先驗自由與道德責任是完全兼容的，還大大拓展了人類自由的深度和廣度，同時為每個人的自由意志朝向善的前進劃定了一個無法繞開的起點和一個不可逾越的終點。通過揭示人類自由內部的這―黑暗深淵，康德也以一種未言明的方式，引導讀者把關於如何實現“建立公正社會”和“培養良善國民”這兩大啟蒙理想的思考，重新調整到一種更為現實主義的方向上。

羅素一生著作等身，有許多名著流傳，《西方的智能》是羅素名著中的名著。羅素寫完著名的《西方哲學史》之後意猶未盡，認為有必要寫一本以哲學思想發展為主線的概觀的西方文明史。《西方的智能》是繼《西方哲學史》後研究、探討西方哲學史的又一部力作，不能將前者視作《西方哲學史》的簡本。在這裡，羅素極盡提要鉤玄之能事，以大家之手筆，簡潔明快地勾勒出西方哲學史之流變。而且，羅素始終將哲學史放在社會、政治的大背景下加以考察，故其敘述具有凝重的歷史感。正如這本書稿的副標題所示，在自希臘城邦政體以來，迄於20世紀50年代的社會、政治等大背景下，探討整個西方文明演進的脈絡，旁及科學、宗教、經濟、文學乃至社會習俗。此書完成後，羅素在助手的幫助下，在文中插入394幅圖片。特別值得一提的是，其中有大量的表明哲學思想的圖片，使讀者對深刻的哲學思想的理解更加直觀，令人叫絕。

本書是作者在臺灣大學哲學系講授《存在與時間》十多年的成果；2003年由臺灣大學出版中心出版，2006年第二版，2020年修訂第三版。全書語言通俗，並結合日常的生存境遇來闡釋；行文中對重要術語都同時給出了德英文，書末還有新編制的“德英漢術語對照表”，以便對比與大陸通行翻譯的差別。

《二十世紀德國哲學》論述了狄爾泰、胡塞爾、舍勒、海德格爾、雅斯貝斯、伽達默爾以及施密特、施特勞斯和阿倫特三位政治哲學家的思想，基本勾勒出現代德國哲學發展的主要面貌。本書對所論述的哲學家的思想採取理解之同情的態度，但作為一本由中國學者撰寫的哲學史著作，也不失中國立場，這表現在作者的敘述角度、敘述內容的取捨和敘述語言、作者對他所論述的對象的理解和闡釋上。作為一本以史帶論的原創哲學作品，本書既可作為高校長銷經典教科書，又可以作為哲學研究者的進階讀物。

在馬克斯·韋伯原初構想中，中國古代法是作為映襯西方近代法的絕對的“他者”般的存在，其“普遍法律史”構想了一幅從中國法、印度法、伊斯蘭教法，經歷古猶太教法、中世紀天主教法，直至西方近代法（尤其德國法）的、準線性的法律“合理化”發展圖景。但韋伯對各大法律文化的深入研究，又使其意識到歷史事實與這一清晰圖景存在抵牾：帝制中國的家產官僚制法中既存在“非理性”成分，又存在“合理性”成分，而在近代西方私法（甚至是在韋伯最為推崇的德國私法）和公法政治中也都存在明顯的“反資本主義”“反法制型支配”的“非理性”要素。在具體地界定和敘述東西方法律時，韋伯不得不面對和處理這些矛盾。而他的具體處理方式，則暴露了他的價值觀、情感和認識論局限。在明晰這些局限後，我們可以再次拾起韋伯那些充滿創造性的概念工具，並借助更豐富、公允的當代經驗研究，來展開理論與經驗間的對話。中西之間的差異並不絕對，對異與同的界定常常取決於研究者本人的認識論，而認識論又經常取決於現實政治經濟力量對比、個人經歷乃至情感取向。在21世紀的政治經濟形勢下，我們完全能夠主張一種更為平等的中西對話，以及更具包容性的法律理論建構。