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周易內傳六卷(每卷分上下，實十二卷)，明遺民王夫之撰。王夫之，湖南衡陽人，字而農，號薑齋。他曾居湘西 石船山，故以船山先生名世。船山生於明 萬曆四十七年，卒於清 康熙三十一年(公元一六一九年至一六九二年)。自晚清以來，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對近代影響巨大。崇禎十六年(公元一六四三年)，張獻忠攻陷衡州，逼迫船山的父親王朝聘入輔。船山為救父而自殘肢體面皮，示以不屈，後經友人營救得脫。一六四四年，李自成攻陷北京，崇禎自縊；緊接著，清軍入關。三年時間內，南明先後有福王、潞王、唐王等幾個政權旋立即滅。桂王政權在肇慶建立後，船山曾往效力，後來因為姦臣當道，船山回到家鄉隱居，躲避清軍追索。政治生涯的終結，正是學術生命的新開始。在四十歲前後的二十年內，船山作了周易外傳、老子衍、尚書引義、讀四書大全說、春秋家說、春秋世論、詩廣傳、禮記章句等。晚年，又有四書訓義、張子正蒙注(庚午重訂)、周易內傳、讀通鑒論、宋論等。周易內傳依經立注，具有以下特點：1.乾坤並建與錯綜合一；2.彖爻一致與四聖一揆；3.即占即學，得失吉凶一道。周易內傳的主要版本，有鈔本以及幾個船山全書的本子。注本方面，郭嵩燾曾經有一個注本，十分簡明，類似於感想。蕭漢明的船山易學研究附有周易內傳發例的注解，比較平實可靠。

自幼酷愛閱讀，尤其喜歡文學、歷史，閱讀時心無旁騖。祖父祖母亦是高級知識分子，從幼時起就跟隨其學習中國古代傳統文化《論語》、《周易》《三國志》、《晉書》、《宋書》、等書籍，有比較深厚的文學功底和見地。濟南地震局工作，從事管理工作。辭職自己成立了數家民營企業。現為山東梧桐易學研究有限公司董事長。

《周易》本來是殷末周初人們用來占卜算卦的方法,起初,它并不是一本書,也沒有我們今天所看到的卦爻辭,更沒有《彖傳》、《系辭》、《傳》、《文言》、《說卦》等被后代易學家稱為《易傳》或“十翼”的部分,只是蘊涵數理邏輯的卦畫而已。后來,經過長期的演繹,這些卦畫與事物產生了一定的對應規律性后,人們就逐漸在每個卦畫下系屬了一些簡約的卦辭。再后來,《易》“變則通,通則久”,于是,又在六十四卦的各爻之一系屬了爻辭

《周易》一書，冠冕群經，對中華傳統文化影響深遠。本書分上下兩編，上編以八卦的起源、《周易》的編纂、“春秋易說”的內容和《周易大傳》的構成為闡釋對象，試圖廓清《周易》經傳發生、發展的歷史脈絡；下編則就《周易》這部長期積累形成並隨時代發展的傳統典籍，重點選取幾個與傳統文化相關的命題進行討論，認為：《周易》中有關文化的命題，是我國傳統文化中最穩定的部分，最足代表民族文化的精神根本；同時，還是對先秦文化學

《孫氏周易集解》，清代學者孫星衍撰，凡十卷。各個條目內部，先列“解”，採集李鼎祚《周易集解》中所輯古注或李氏案語；次列“注”，輯錄王弼《周易注》；後列“集解”，書傳所載馬融、鄭玄之注，《經典釋文》所記諸家見仁見智之說，及唐人史征《周易口訣義》中古注，悉附於此目。凡《說文解字》、《經典釋文》所引經文異字異音，亦加纂錄，附於經文之下。該書與李鼎祚《周易集解》堪稱雙壁，價值極大，但因受孫氏所著《尚書今古

《周易》運蓍成數，因數而生卦爻象、由卦爻象而生卦爻辭，數、象、辭的遞相生成，是一個從抽象到具象的演繹過程，具有推導合理性，但不具有結論唯一性，今本《周易》只是若干可能性中的一種文本類型。因此，《周易》不僅是存在論上“是什麼”的問題，也是文本生成論上“應該是什麼”的問題。數、象、辭作為不同的能指工具，在不具必然性的生成過程中，不斷突破各自的前提，形成了對所指之“意”的三重編碼。易學史上的解碼則圍繞數、象、辭三種“有意味的形式”的表意關係展開，既從生成論上分析數之於象、象之於辭的前提性依據；又從存在論上強調辭之於象、象之於數的獨立表達，揭示被辭遮蔽的象、被象遮蔽的數的內涵，易學史也成為歷代研究者不斷疊加主觀認知、賦予《周易》以“新意”的過程。

本書對宋代著名學者及易學文本都做了全面而系統的梳理與分析，鑒於以往學者對宋代易學的研究多注重易理、哲學的分析，這固然對理解宋代易學有重要的幫助意義，但實際上易學作為經學、儒學的重要組成部分，它們不僅僅是哲學的重要體現，更為主要的是它們是那個時代思想的重要展現。所以，我們在探究宋代易學諸派、諸家易學的同時，更應該看到易學本身所扮演的基本角色，亦即宋儒們借助易學詮釋來建構自己的思想，希望基於古文獻學，從學術史、思想史的角度出發，對當時易學與社會政治、思想文化之間的內在關聯進行深入分析，以期分析當時易學的傳承、發展以及它們在社會政治、思想文化發展中的價值與意義。

曹元弼所撰《周易學》是易學研究史上的重要作品。它按照張之洞《勸學篇》列舉的七目：明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑和流別，對《周易》的基本體例、思想內容、學術疑難、解釋流派進行疏通。《明例》討論了《周易》體例以及各易家家法。《要旨》分為上下兩篇，摘取最重要的經句進行闡發。《圖表》用形象化的方式呈現了《明例》所涉及的體例，《會通》則將《周易》與其他經書相互參照、融會貫通。《解紛》對易學史上的學術分歧進行了折中、調解和推陳出新。在《闕疑》中，《河圖》、《洛書》、先天、後天等難題被忠實記錄，多聞闕疑，以俟後賢。歷史上的易學流派和歷史脈絡則在《流別》中得到處理。《周易學》廣泛吸納諸家論說，漢宋兼采，在文字梳理、音韻訓詁、思想詮釋各方面都有著重要的推進。叔彥先生在書中將易學詮釋與時代的憂患意識相結合，將易學大道落實到人倫日用之中。《周易學》本是叔彥先生《十四經學》計劃之一，己酉年(1909年)與《禮經學》、《孝經學》合刊。這個整理本中，除了《周易學》外，還保留了《原道》、《述學》和《守約》三篇提綱挈領的文字以及《十四經學略例》《三學合刊序》，以饗讀者。

《周易譯注》：群經之首，思想之源，中國文化“經典”。黑格爾說：《易經》代表了中國人的智慧。榮格說：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經》。這本書對《周易》的版本流傳、理解《周易》的方法以及《周易》中蔔筮的具體過程、卦象的來歷、各卦的地位都作了深入淺出的介紹。

《名家批註周易》彙集王弼、李鼎祚、孔穎達、程頤、朱熹等歷代名家對《周易》的研究成果。本書稿每篇選文由原文、譯文、題解、注釋、評析五個部分組成，選取權威版本精心校對，延請專家精心翻譯，並配以古代版畫。傅璿琮、毛佩琦、任德山等聯袂推薦。

《周易》真正的作者究竟何人，長期以來備受爭議。司馬遷《報任安書》中寫到“文王拘而演《周易》”，因此很多人認為《周易》是周文王姬昌所作。實際上，關於《周易》作者最早的闡釋，是班固在《漢書‧藝文志》裡的記載：“易道深矣，人更三聖，世曆三古。”意為《周易》不是在某個歷史朝代由某個作者單獨寫出來的，而是經歷了上古、中古和下古三個時代，分別由三位聖人――伏羲、周文王和孔子共同完成的。此外，“周初說”“春秋中期說”“戰國說”“西漢說”等不同觀點皆有相關考據和論斷。事實上，集中體現孔子及儒家思想的《論語》也是成於多人之手，即由孔子的弟子及再傳弟子編寫而成。因此，本卷“對話”的是“《周易》作者”，而非具體的某一派或某個人，對話之中，我們也不難看出不同派別思想觀點的淵源和印記。

本書結合《周易》五行原理，主要介紹了面相學入門的基礎知識。介紹了人面部的五官特徵及其吉凶斷法，進而對三停部位、十二宮、十三部位、面相五行、流年運氣、聲、音、氣色等，與人的富貴、貧賤、壽夭和禍福的必然聯繫做了論述。然後分別對骨相、行相、臉型及男女相貴賤等斷法做了詳盡的闡述。本書通俗易懂，在相理分析上，由淺入深，由表及里，循序漸進，層層剖析，易於人們理解這一傳統文化的內蘊。

學術界一般將魏晉玄學劃分為漢魏之際、正始、竹林、元康、東晉五個時期。每個時期的社會政治環境、士人群體的文化性格、學術主題與哲學理論，存在明顯差異。本書分別探討了在這五個不同時期《周易》與玄學思潮的關係。第一章，漢魏之際思想變革與義理易學興起。創新之處是指出其中最有影響的道家學派，並不是通常所說的老莊哲學，而是所謂的“黃老之學”。第二章，《周易》與正始玄學。取得新進展之處有二，一是將黃老道家“因循”哲學納入研究視野。二是重新定義何晏易學的性質。第三章，《周易》與竹林玄學。認為竹林玄學以義理易學為主導方向，但是在漢代“象數”問題上存在不同態度。第四章，《周易》與西晉玄學。著重分析了“言意之辯”這種源於《周易》的學術方法，對元康玄學不同學派的影響。第五章，《周易》與東晉玄學，創新之處最多，一是將東晉玄學大致分為三個階段，二是對處於官學的王弼《周易注》時間做了考證，三是東晉“易象妙於見形”之辯及其意義。四是從“公謙之辯”看魏晉義理易學的功能。五是研究了韓康伯易學對“象數”的融通及其意義。

《周易》古經，成書于殷周之際，六十四卦，三百八十四爻，字字體現先民智慧，句句包含先聖遺教，故被尊為“群經之首”。幾千年來，它以其無與倫比的魅力和博大精深的內涵吸引著歷代學者及有志者駐足，成為中華文化的源頭活水。《周易講讀》作者吳辛醜先生是當代著名易學研究學者，他開篇即著重墨對文本進行導讀，從《周易》的構成與名義、作者與時代、性質與價值、研究歷史與流派、易學基本知識等方面逐一介紹，經典文化常識的普及工作做的深入而全面。在隨後的經文注解方面，則從注釋、問題分析、語言文學及文化史擴展、集評和問題與討論五部分展開，引導讀者步步深入，吸收與思考並進，在學習中對經典文化作出自己的理解。

《周易》為“六經”之首，是儒家最知名的經典之一，其蘊涵的豐富思想是中華民族智慧的結晶。《周易》哲學“太極”一源的生命本體論，天、地、人“三才”共生的大生命世界圖景,“保合太和”、“大生”、“廣生”的大生命價值觀及天地生生與人文化成交融互動的思維方式，正蘊含著這樣一種的哲學意識。研究視域、理論觀念及研究方法的創新是當今易學傳承與創新的關鍵。 本書是作者承擔的國家社科基金項目“儒道匯融大生命視域下的《周易》哲學研究”的結項研究成果，其研究路徑是道家自然主義與儒家人本主義在“易學生命哲學”中的融通，聚焦于《周易》經、傳及與此相關的諸多易學哲學、易學史文獻，從原始思維、太極生生之道、陰陽化機、八卦時空與萬物一體、先天數圖、中和價值、時命與變通、心易感通，生命哲學的圓成九大方面詮釋易學大生命哲學要義，以《周易》文本中的“問題”“命題”“範疇”為“經”，以相關的“易學史”傳注為“緯”，經緯交織，探賾索隱，力求將古奧玄妙、撲朔迷離的《周易》生命哲學勾勒出一個相對完整的邏輯思想體系和特色。

《周易正義》是隋末唐初“山東豪杰”關於歷史、人事、政治和哲學思考的結晶，本研究旨在重建《周易正義》形成時的“歷史現場”，從孔穎達學派的人生際遇出發，逐一揭示義疏背後的種種現實觸點及思考總結：它所描繪的政治圖景，頗有現實主義與封建復古精神雜糅的斑駁風貌，其大旨在於建立一種以君子共同體為基礎的精英治理模式；它的人事思想，則呈現較強烈的功利色彩和機會平等意識，同時又極度看中“情”和“幾”，顯示出重情質樸而又頗為進取的復雜姿態；它的哲學思路，則是在與佛教敵對的前提下，基於真實存在者的視域，以反結構、直觀取義的方式形成了獨特的“象”學。

《四庫全書表注》國家圖書館藏（索書號：18460），不著撰人名氏。館藏目錄雲：'《四庫全書表注》不分卷，清抄本，五冊，字數、行數不一，無格。'《中國古籍善本書目》《中國古籍總目》僅著錄書名。今檢此本，內多朱墨塗乙之跡，並非普通抄本，而是一部珍貴的稿本。該稿本分為五冊，前四冊封面依次題作'四庫全書表注'一、二、三、四，第五冊封面無字，或原為四冊，後經重裝，將第四冊一分為二。此書僅首尾葉鈐'北京圖書館藏'，未見其他藏書印鑑。其主體內容主要為一種筆跡書寫而成，其中的塗改、粘簽則似乎出自多人之手。 竅諸文獻，知此本當為晚清學術鉅子李文田之遺墨。據李氏子淵碩（1881-？）所撰《順德李文誠公行狀》稱，其父曾著《四庫提要進書表注》一書。三一又考昊道熔所著李文田神道碑，記其著有'《進四庫全書表注》、詩文集、金石跋尾若干卷，稿藏於家'三三其中《進四庫全書表注》顯即行狀所稱《四庫提要進書表注》，且為稿本，書名較諸園圃所藏僅多一字。李氏墨寶流傳至今者為數不少，如國圖即藏有《西遊錄注》（索書號：13945）、《元史地名考》（索書號：18568）、《元朝秘史注》（索書號：00761）、《二李書札》（索書號：17905）等多部，將這些手稿與《四庫全書表注》相對照，字跡完全一致，當出自同一人之手。可以斷定，國圖藏《四庫全書表注》實乃一部不為人知的李文田手稿。 李文田（1834-1895）字畬光、仲約，號芍農、若農，廣東順德人，藏書宏富，治學精博。是書對紀昀所撰《進四庫全書表》逐句加以考據箋釋，注文以旁徵博引為主，較少按斷；全書徵引文獻近三百種，每種皆詳著所出，體例嚴謹，內容豐贍，實為《四庫全書總目》研究史上一顆湮役已久的遺珠。此外，李氏之學術範圍較廣，以往學界所熟知者主要集中於元史、西北輿地、金石等方面，而此稿本則向世人展現了李氏在文獻目錄學方面的造詣。更為難得的是，仲約為書法巨匠，此稿字跡清麗遒勁，洵非俗手可比。由此看來，這部稿本兼集文獻學價值與書法價值於一身，應該引起書家與學者的共同關注與珍視。 如果將文獻搜討的範圍擴大，還可進一步考見《四庫全書表注》的成書情況與流傳過程。盤龍企業拍賣股份有限公司2001年1月1日'新世紀迎春拍賣會·古籍善本'上曾展出《四庫全書表注》鈔本一部，一函4冊，內封有題記云：'上《四庫全書》表，傳聞紀文達公手筆'此帙乃先侍郎公歸養時所注，原稿已失，今從蘇器甫

本書共分十三章，包括《周易》所含內容、作者，以及八卦、六十四卦、太極圖的解說，並揭示研究《周易》應當掌握的主要方法。《周易入門》之撰寫，旨在針對基本的《易》學問題，敘談有關研探《周易》的一些必備常識，幫助初學者尋求治《易》的正確途徑。張善文為知名《易》學研究者，《周易入門》的讀者物件為文史愛好者、《易》學研究者。語言平實，敘述簡練，用詞準確，文句流暢，能深入淺出解析《易》學，是一部不可多得的《易》學普及讀物。

本書為2020年度青島市社科規劃項目成果，全書共分為兩部分。第一部分是對《周易》經傳的象數和義理的分條解釋與說明：比如“爻”“八卦”“六十四卦”“卦序”“六爻之位”“爻變與筮法”“元亨利貞”“吉凶悔吝”“陰陽”“剛柔”“健順”“仁義”“易圖”“易曆”等等，這一部分，將把筆者最新的研究成果融入其中，使讀者讀了之後，可以對《周易》的哲學與象數體系，有個準確而全面的理解。第二部分是對《周易》經傳的翻譯與闡釋：在全面吸收前人對《周易》經傳闡釋成果的基礎上，對於《易經》六爻之象與辭進行富有體系和創新性的闡釋；《周易》個別疑難字則略作注音及釋義。