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 全方位解讀長江從自然和人文兩個角度，融合地理、歷史、人文等知識 圖文並茂大量高清照片，直觀展現長江流域現代文明和歷史遺迹 提綱挈領的科普之作兼具學術的嚴謹和大眾讀物的通俗易懂融合地理、歷史、人文知識 史料豐富，數據嚴謹，圖文並茂 講述自然長江的前世今生 品讀長江文明的壯闊史詩人類文明是江河的贈禮四大文明古國：古埃及、古巴比倫、古印度和中國，皆誕生於河川附近，擁有各自的母親河：尼羅河、幼發拉底河和底格里斯河、印度河與恆河，以及黃河和長江。自然長江，北緯三十度的餽贈從雪山走來，自北而南，騰躍於羌藏滇群峰間，又東折入川，接納巴蜀眾水，匯巨流沖決川東絕壁，迎來荊楚平野闊，月湧大江流，江漢朝宗東去也，閱盡吳越繁盛，傾注大海不復返，以一百八十萬平方千米的豐美沃土，天賜中華。人文長江，中華文化的母親河長江流域與黃河流域同為中華文明的發祥地，自唐宋以來，中華文明的重心逐漸由北向南轉移。長江見證了數千年來中國歷史的勃興與流變，孕育了無數中華文化地標、歷史文化名城和中華英傑，至今仍保持強勁的發展勢頭，維持着中華文明的持久生命力。

本書特色There are a thousand Hamlets in thousand people’s eye.導覽解說是領隊與導遊的基本能力，也是帶領人們走進自然及歷史文化寶庫的鑰匙，打開本書，一起入門掌握這把鑰匙的正確使用方式！

「這一次，我想聽矢板先生聊台灣和日本！」◆因為認同台灣，所以才會在台灣「說三道四」！因為希望台灣變得更好，所以忍不住進行「台日大比較」！◆結合台日經驗的獨家「矢板視角」──「台灣＋日本÷2，說不定更好！」＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝台灣人熱愛日本、超過熱愛自己。他們喜歡去日本旅行，閱聽日本的影劇、文學和漫畫，談到對於日本的了解程度，中文世界裡幾乎沒有人可以超越台灣人。但台灣人真的理解日本嗎？身為真心熱愛台灣的日本媒體人，《產經新聞》台北支局長矢板明夫在知命之年，突然意識到自己的新角色：「過去當記者，每天想的，都是如何拿到獨家新聞、如何能寫出更有說服力的分析文章。2020年春天被派來台灣，雖然還是當記者，卻無意中發現，自己的『天命』好像多了一個──那就是，幫助台灣人更了解日本、日本人更了解台灣。」從事國際報導的矢板明夫，其點評時政與國際社會議題的犀利與幽默，廣受讀者好評。因應台灣讀者對於日本的好奇，他常常在自己的臉書粉絲專頁上，結合日本和台灣的生活經驗，陸續介紹日本的政治、文化與風俗，一定程度上可說是起到了推動台日文化交流的作用。本書收錄了七十五篇矢板的台日比較，一方面幫助台灣讀者理解日本的政治運作與社會文化，一方面也藉由日本人的視角反思台灣社會並提出獨特見解：➤➤➤矢板看台日政黨➤➤➤「我發現台灣和日本有一個很大的不同是，台灣的政黨黨首之間沒有對話機制，基本上很少聽到黨首們辯論政策。日本每年在國會上都有一兩次黨首討論，讓大眾能夠更瞭解各黨的主張、各項政策的利弊。如果台灣的黨首們也能就台灣國防、外交等重要議題各抒己見，一定可以對民眾理解政治產生積極的效果。」➤➤➤矢板看台日政壇與黑道➤➤➤「我長期觀察台灣，一直覺得台灣在處理黑道和政治的問題上表現得太寬鬆，簡直讓人難以置信。我曾經不止一次在媒體上，看到藍綠兩黨的知名政治人物，出席黑道老大的葬禮。這種事如果發生在日本，這些人的政治生命絕對會立刻被宣告結束。」➤➤➤矢板看日本「橘色惡魔」➤➤➤「京都橘高校吹奏部的同學們和北一女樂儀隊、台中曉明女中管樂隊舉行的表演交流，聚集了數千名觀眾。三組樂團雖然風格不同，但同樣煥發著青春與活力。在漫長的疫情之後，他們這次訪台，日台雙方的民間情感，獲得了進一步的發展，在年輕一代之間，也有望生成強韌的紐帶。」➤➤➤矢板看安倍晉三➤➤➤「安倍首相遇刺之後，菅義偉首相在第一時間就

公職考試中「文化行政類」出題無固定範圍，遇到題目是否時常一頭霧水，難以作答？ 翻遍參考書，還是詞窮筆荒？ 別煩惱了，你需要的是歷屆試題反覆練習！ 考點精準破解，唯有試題大補帖！ 詳細申論題擬答，讓你掌握下筆方向加深觀念，測驗複習一本搞定！ 本書特色： ‧文化行政領域展開！專業老師傾囊撰寫 每道試題提供參考解析，建立答題脈絡 ‧「十五年」磨一試，收錄多年考古題 內含97～111年完整試題，多年度練習提升實力，不用再一年一年找！ ‧二合一考試收錄，考前複習一本就夠

公職考試中「文化行政類」出題無固定範圍，遇到題目是否時常一頭霧水，難以作答？ 翻遍參考書，還是詞窮筆荒？ 別煩惱了，你需要的是歷屆試題反覆練習！ 考點精準破解，唯有試題大補帖！ 詳細申論題擬答，讓你掌握下筆方向加深觀念，測驗複習一本搞定！ 本書特色： ‧文化行政領域展開！專業老師傾囊撰寫 每道試題提供參考解析，建立答題脈絡 ‧「十年」磨一試，收錄多年考古題 內含101～111年完整試題，多年度演練提升實力，不須再一年一年找尋！ ‧四合一考試收錄，考前複習一本就

此書以香港在這兩個世紀的滄桑巨變作為主題，做了一個全面性分析又頗為深入的探討。全書共有十七章，將處於兩百年歷史洪流裡的香港，分作六個主要階段來討論。第一階段，以鴉片戰爭後，大清帝國割讓香港和九龍，其後又將新界租借99年到1997，一直到1949年中共取得政權，並且取得發言權。第二階段，從北京當局於1972年首次對於聯合國就香港地位表態，一直到1980年初期中英談判的起步。第三個階段涵蓋中英談判的過程，以及中英聯合聲明的發表。第四個階段著眼於香港主權轉移，一直到選出第一任特首和第一屆立法會。第五階段的焦點是香港人爭取特首和立法會直選和普選的訴求的提出和抗爭活動。第六階段，分析討論香港群眾有關佔領中環的爭議，隨後反對刑事疑犯送返中國大陸審判的訴求和爭執，最後北京當局宣佈施行國安法，中央直接干預香港政治，基本上終結了高度自治、港人治港和五十年不變的承諾。作者針對香港主權移交的問題，做了密切和貼近式的觀察，著重點在於1997年的主權移轉前後的變化，並且探討香港高度自治五十年不變政策的終結，屬於最早的一部專書。――李南雄／國立中正大學政治學系名譽教授 十九世紀大英帝國的名相巴麥尊，在英國與清朝簽訂江寧條約後，不只一次說，香港僅僅只是南中國一個狹小漁港，一片不適人居的不毛之地。時任外相的巴麥尊，對於即將成為殖民地的香港，他的認識也僅於此，比起大清國的滿大人們，猶有不及。巴麥尊當年一句可能的無心之言，後來竟成了港英政府對香港殖民前身的定調之語，香港從此變成了一塊沒有史前史的土地，先住民的身分和文化也因而銷聲匿跡。而中華人民共和國對香港，又有它自己一套宏大空疏的民族主義論述和收復失土的解釋，在此間，香港依舊無法擺脫卑微的從屬地位。香港的政治命運和前景的確如殷惠敏所說一樣，取決於外來的因素，這是我們理解香港的基礎。但是香港的靈魂，也就是它的文化，經濟，卻從來具有自身發展的脈絡。文化學者阿巴斯說，香港文化無法用傳統/現代、東方/西方、 殖民/後殖民的諸種簡單的二分法來理解。香港在平均教育水平上超過了英國和中國，經濟所得、影視藝術的發展、與世界接軌的程度，與掌握國際資訊亦復如是。對阿巴斯和許多人，香港文明縱使無限絢麗，也可能僅是曇花一現，最終將消失得無影無蹤。在政治大限下，文明的絢麗似乎都只是借來的。目前我們的確沒有理由對香港樂觀。但是當前亞洲乃至全球地緣政治正在發生前所未見的巨變，沒有

●全書以歷史、宗教、神話、文學、種族、性別、政治等面向切入科技領域，面向豐富。●作者維持一貫獨特、詼諧的敘事風格，思維開闊且引人入勝。●探討現今最熱門的人工智慧、演算法及網路隱私等議題，切合時事。●當代電影及影集信手拈來，大玩諧音哏，貼近當代流行文化，充滿閱讀樂趣。●書中收錄AI電腦繪圖及多幅精彩圖片，圖文並茂。人工智慧大軍來襲，我們該如何面對未來的變化挑戰？全書以慧黠洞見提出對科技與未來的觀察思辨，文科X理科的交會，精彩萬分，痛快淋漓！　精彩、博學、獨特、詼諧！ 以《柳橙不是唯一的水果》享譽文壇的才女作家珍奈．溫特森首部精彩文集在台上市★《衛報》《金融時報》《標準晚報》《每日電訊報》年度選書★★伊格言、李信瑩、林新惠、張潔平、陳雪、楊佳嫻、楊姍樺傾心推薦★★文采豐富，才華橫溢，當代作家少有人能出其右。——《紐約時報》書評★讓人萬分著迷，充滿洞見。——《出版人週刊》★發人深省，極度必要！而且，非常有趣。——《衛報》♀當性別偏見及反智的價值觀主導大科技和大數據，我們的未來將會如何？♂科技創新是進步嗎？為何人權和性別等議題持續惡化倒退？　♀為何女性在科技領域如此稀少？如果科技場域繼續由男性主導，女性未來會面臨何種處境？♂性愛機器人都為男人打造，會如何影響現實生活中的兩性關係？♀共享經濟真的讓我們共同富裕了嗎？或者一切只是文字遊戲？珍奈．溫特森著有多部作品，本書是她首本對於近代科技議題的觀察之作，汲取個人多年來對人工智慧及科技領域的省思，整理出十二篇慧黠且靈思處處的散文。以一貫獨特詼諧的敘事風格，由歷史、宗教、神話、文學、種族、性別等多重面向，探討科技對我們的生活及未來造成的影響。她在書中詳述女性如何被刻意抺去及逐出科技領域的種種過往，更挖掘盤點各個理應受重視卻消逝的女性身影。她指出父權鬼魅正是造成當今科技領域女性比例稀少的原因。大科技浪潮襲來，她更批判企業以科技之名讓全民以隱私做為交換，何來「進步」？而今疫情讓全球經濟停擺，科技產業卻玩弄文字遊戲：共享經濟讓人們共同富裕了嗎？書中同樣關注勞權及兒童、性別議題，更討論性愛機器人對兩性關係的影響。她認為性別偏見同樣會複製在人工智慧的領域，性愛玩偶的問題不是科技問題，而是性別刻板及觀念倒退的問題。身為女權主義者，全書字裡行間不忘大酸性別議題倒退的現況，筆鋒尖銳。書中所探討的科技問題不僅包括現況，更擴及對未來趨勢的奇思妙想。現

孝敬父母，謙虛禮貌，誠實守信，勤勞節儉…… 中國人引以為傲的傳統美德竟有人搖頭打臉！ 生活在中國54年的傳教士明恩溥透過犀利的目光， 用西方視角揭露龍的傳人日常生活的性格百態。 東方與西方的激烈撞擊，公說公有理婆說婆有理， 是薪火相傳還是食古不化？讓明恩溥的文字來說話！ ▎這都是我的命啊！ 當其他民族遇到壓迫，會選擇離開故土、向外尋找幸福； 中國人則會像一棵向下扎根的大樹，繼續等待開花結果。 對於生活環境、人權問題、外面的世界是如何毫不理會， 因為對未來不抱有任何計畫，就不需要做太多無謂的掙扎。 中國占卜、巫術和算命由此蓬勃發展，一切都是天注定； 面對許多無能為力的事，順從、忍耐，找人聊聊就好…… 在西方人的眼裡是因循守舊，永遠都無法從落後中向前邁進， 但中國人在絕望之中還能保持樂觀，依然有其適者生存的道理。 ▎跟你說話是中國人賞你的恩賜 至華夏文明崛起，中國人便稱四周民族為蠻夷戎狄。 面對開始科學革命的西方人，中國人仍不放在眼裡。 中國人的優越感從何而來？細數有以下原因： ◎西方人不懂中文，不明白中國人都懂的風俗習慣 ◎西方人吃不慣中餐，容忍不了擁擠與太陽的炙熱 ◎西方人無法接受中國繁複的禮儀，舉止過於輕浮 因為對自身文化的優越感，導致無法看見他國優點， 無法意識自己的落後，就沒有更多進步的空間。 當西方文明充斥在中國大大小小的角落， 中國人仍會對其展現他們對外國民族的輕蔑。 ▎人人為自己，上帝為自己，我不得不顧及自己。 中國官員平時什麼也不做，災難降臨才會做更多事： 防範洪水並不是因為擔心人民，只是憂慮賦稅增加； 道路荒廢沒有人願意修理，非要等到花大筆錢造路； 停車就隨便停在路中間，砍樹就讓樹橫躺在路中央。 大家絕不會同心協力，總是擔心自己做得比別人多， 然而歷史上的關鍵時刻，有人起來反抗統治者的壓迫， 為了正義犧牲生命，這時才能顯現中國人的公共精神。 ▎中國需要認真面對的現實 儒家經典就像一張藏寶圖，跟著上頭指令走就能尋獲至寶， 儒學造就了一批品德高尚的士人，但許多人民仍缺乏良知， 遠看中國就像一幅春日暖陽下的美景，近看卻是殘破不堪…… 想要讓中國人釜底抽薪，從裡到外徹底改變需要些什麼？ 就讓美國公理會傳教士明恩溥為你一一說明，一一舉證！ 魯迅：希望有人翻譯出這本書！ 曾對此書中針對中國人性格的審視批判有所感，魯迅評： 「看了這些，而自省，分析，明白哪幾點說得

《環境心理學》一書的內容，都是經過有關環境和行為的最新實徵研究所證實，此外，在每一章中，作者首先敘述環境心理學家目前已知的成果，然後才介紹抽象的理論問題和爭議。而且，在每一章結尾處都有專有名詞和解釋，希望這種編排方式，對讀者的閱讀能有所幫助。 本書共分十二章、第一章是對這個領域的介紹，第二章和第三章所處理的是由環境到個體的感覺訊息轉換；第四章描述當環境輸入的訊息過於極端、強烈或不尋常時，個人所感受到的壓力。第五、六、七章集中於人類的空間行為、隱私、領域性和擁擠的問題。第八、九、十章探討人為環境，以及建築物在人類生活中的重要性。第十一章和第十二章要在自然環境的脈絡中了解人類。

★認知科學入門經典，長銷20年增訂版★★揭開語言如何改變思維的奧祕，讓你化語言為利器，成功收服人心★ ● 明明別人潑髒水，想要自我澄清卻愈描愈黑，還被貼上做錯事愛狡辯的標籤。● 提案的立意良善，卻得不到大多數人的支持，大家甚至支持比較不利的方案。● 為了要說服對方，端出的證據都快比山還高，仍然遭到漠視，甚至引來嘲諷。● 心裡持相反意見，對手一開口竟有幾分道理，到最後好像莫名開始相信他了。 面對以上類似的窘境，認知語言學大師喬治．雷可夫請大家先做一個練習：「不要想大象！」無論是牠的圖像或各種相關知識：體型大、耳朵大、長牙和長鼻，棲息在熱帶叢林，讓人聯想到馬戲團……無論做什麼，就是不要想到大象。但如果你現在還是忍不住想到大象，表示你容易落入「框架」的陷阱！ ◆與對方爭辯的首要原則就是——別想那隻大象！雷可夫教授在柏克萊大學授課時，第一件事就是要求學生練習：別想大象──然而，從來沒有學生做得到。因為一提到「大象」，就會喚起既定的框架；即使告訴你「別想大象」，你還是會想起大象。認知語言學告訴我們，「框架」是形塑我們看待世界方式的心理結構，這些框架決定我們追求的目標、制訂的計畫、採取行動的方式以及對行動結果好壞的認定。世界上所有的語言文字，都是按照相關的概念性框架去定義的。也就是說，當你聽到一個關鍵字，其框架就會在你的腦中活動起來；即使否定一個框架，也會觸發該框架；愈是否定一個框架，愈是刺激該框架變得更強大。 ◆只要用對語言，30秒就能贏得一切！從日常生活來看，雷可夫教授藉此告訴大家：語言大戰中，唯有避開對手不斷強調的關鍵字，搶先一步重塑語言框架，才能主導話語權，成功達成目的。也就是說： P 辯駁時，避免跟著對手使用誤導性的話語、以及這些話語所激發的框架。水門案醜聞爆發期間，尼克森在面臨辭職壓力之際向全美發表電視演說。他當著人民面前，說：「我不是騙子。」然後，反而所有人都認為他是騙子。這是因為對手早就先選定一個框架（尼克森是騙子），但那不是你想要、對你有利的框架。 P 說服別人時，光提出具體證據是不夠的，還要用對方已知的框架來說明。請儘量找出共同的價值觀，例如：愛、安全等，挑選其中與你想使用的框架最相關的價值觀。如果有人反對更多的醫療補助政策，他在家是個好爸爸，就和他多談談家人的事

人類學會以各種方式運用光，好在不同領域裡為歷史定錨；與文化資產保護有關的保存科學同樣少不了「光」。文化資產之所以重要，很大一部分是因為它們在成形的同時，便已將時間的痕跡保留其上。儘管彼時彼地彼人的生活再也無法重現，但透過光，我們得以穿越重重障礙，在時間摧枯拉朽之前，了解這些文物的前世今生，了解環境與它們之間如何「相愛相殺」，也了解我們能如何延長其壽命，讓它們能繼續述說關於過往的故事。

「如果開始相信演算法能夠預測未來，那就可能會失去未來。」在AI的世代裏，如何保有身而為人的意義？ 我們正處於一個迷人的時刻，在一條人類和AI 共同互動演化的軌道上。數碼科技的每一步發展，都讓我們重新思考何以為人。 我們已經開始認為，AI比我們還更懂得自己了。預測演算法會針對我們將要消費的物品、未來的行為、情緒狀態提出建議，我們甚至自我馴化，去符合AI的預測結果。當我們以為利用AI 可完全掌控未來時，事實上正好相反。奧地利社會學家諾沃特尼，在本書延續了她對科技與社會關係、社會時間的經驗與不確定感的研究，從哲學、歷史、社會學、科學角度，探究在數碼人類世，AI如何重塑我們的身分，我們又該如何跟AI共處。 演算法的能力太強了，我們輕易就忘記了「理解」和「預測」之間的重要關係。然而，我們不可屈服於效率的便利，不可放棄理解的渴望，不可拋下背後的好奇心與毅力。------------------------------在文化演進的路上，人們一直運用科學和科技加速往前邁進。然而面對日益複雜的人類危機，如氣候變遷、公共健康、政治和社會不平等問題上，諾沃特尼主張以數碼人文主義的價值觀，作為設計演算法和AI系統的起點，而非單純的量化數據。本書的論述採用了跨學科的取向：科技和科學、歷史、社會學、哲學等等，不僅對科技人，對任何希望探究人工智能如何影響人類體驗的大眾讀者來說，都是一本極具啟發性的讀物。——金國慶，香港中文大學計算機科學與工程學系系主任在這本充滿智慧而重要的著作中，海爾格．諾沃特尼描述了我們現況的不確定性如何被數碼科技帶來的興奮所掩蓋；不完整的預測如何輕易地演變成政策；以及道德上的遲疑不決如何往往被委婉地說成為效率。人類精神和機械工具將在未來共同演化，面對這樣一個開放的未來，這本書為我們提供了重要的參考。——大衛．克拉考爾（David Krakauer），美國聖塔菲研究所所長

「ACG文化國際學術研討會暨巴哈姆特論文獎」為目前華文世界關於廣義動畫（anime）、漫畫（comics）、電子遊戲（games）等領域中最重要的研討會。本書收錄台灣、香港、中國、日本、美國、新加坡等地投稿者之精選論文，包含日本慶應大學教授專文討論日本高等教育中的御宅族文化，以及關於電玩動漫產業、BL、女僕、獸控、性別等各種重要議題。主辦人更專文導讀如何把ACG研究建構成一門具備可讀性、知識性和商業性的「輕學術」。ACG不僅具備產業價值、是國家文化軟實力之象徵，更是一門全新的知識和研究領域，等著您來開拓。

廣電法中規範的「黨政軍條款」，本應係於特定時空背景下的過渡條款，本論文集匯集了國內近年來關於「黨政軍條款」的學術討論，其共同的結論不約而同地指出「黨政軍條款」應回歸其過渡條款的本質，畢竟其已難以因應市場開放或產業自由化政策的趨勢。尤有進者，「黨政軍條款」的實際執行亦有悖於「期待可能性」等法治國原則之要求，而履經行政法院裁判所指摘。故縱令「黨政軍條款」係國家於民主轉型過程中所應採取回復或匡正之必要措施，以確立憲法保障廣電自由之價值，惟其內容仍須依法治國原則為必要的修正。

◎不同文明之間的「對話」應如何進行？ ◎「文化因素」具體到底是指哪些內容？ ◎跨文化傳播主要與哪些學科密切相關？ 「跨文化傳播」探討的是全球化背景下個體的人和集合的人， 乃至整個人類在各個層面上所遇到的矛盾、衝突和種種問題。 ▎研究的產生背景 跨文化傳播成為當今世界影響越來越大的一門「顯學」。但是「顯學」之顯，必然有它具體的時代需求、歷史必然和學科發展的內在邏輯。本章主要介紹跨文化傳播研究產生的背景。 ▎性質、對象與任務 本章在一定意義上涉及跨文化傳播學的學術合法性問題。作為一門學科存在的理由，至少要有特定的研究對象，或對特定對象特殊的研究角度或方法，要有本學科特殊的學科範疇和理論體系。 ▎學科基礎四個方面 •社會學、文化人類學等相關學科。 •傳播學，這是跨文化傳播學的基礎理論和基本出發點。 •文化學，不同的文化及文化關係的研究，要借助文化理論。 •哲學，主要指人類認識論從主客觀二元對立走向主體間性的統一的哲學思想。 ▎原理和模式 跨文化傳播在傳播主體、互動以及主要術語方面與理論傳播學基本原理一致，但它又有其獨特的研究視角，它把傳播主體看作是文化的集合而不是實體的個人，把傳播互動看作是不同文化對資訊進行編碼／解碼的過程。 ▎理論與方法 跨文化傳播方法與理論的研究特點是當前受到人們的高度重視，但同時明顯地不完善。目前能夠看到的、值得重視的是美國傳播學家古迪昆斯特的《美國跨文化傳播理論綜述》，本章有關部分主要介紹他的研究成果。 ▎文化的認知要素和文化類型 本章討論認知要素對跨文化傳播的影響。為了剝離那些有可能對跨文化傳播構成嚴重阻礙的認知變量，學者們創立了一種普遍認同的分類法。根據這個方法，直接影響認知和傳播的三個主要社會文化因素是：文化價值觀、世界觀（宗教）、社會組織（家庭和國家）。 ▎語言與跨文化傳播 從傳播學的角度看，語言是人類傳播最主要的工具；從語言學的角度看，語言本身就是文化的重要形態；從跨文化傳播的角度看，語言是跨文化傳播最重要的載體，因此跨文化傳播研究把語言作為最重要的研究內容之一。 ▎非言語行為與跨文化傳播 從傳播角度看，非言語行為大約分為兩大類，一類是與言語語言本身混合使用的，有些著作稱為「副語言」，主要指語言交談中的語速、音重、各種笑、有意的咳嗽、停頓、沉默等，一類是身體動作、時間和空間距離等。本章只討論後一類。 ▎視覺符號與跨文化傳播 視覺符號傳播

新冠疫情造成了全球超過六億人感染、數百萬人死亡，對於全世界的政治經濟格局、社會文化、醫療民生乃至各行各業，無一不受到重大衝擊，所造成的全面性影響，正由現在的全世界人類共同承擔著。不過危機即轉機，英國前首相邱吉爾說過：「永遠不要浪費一場危機。」新冠疫情也提供了千載難逢的變革機遇：疫情推動全球資訊技術進入全面滲透、加速創新、引領發展的新階段，也推動了網路化、資訊化與智慧化深度融合的第四次工業革命加速到來；讓人類更重視因疫情而突顯的全球風險問題――包括氣候暖化、貧富分化、醫療科技倫理等。 本書正是立基於此――本書撰寫於疫情持續的三年裡，涉及主題包羅萬象，跨越政治、經濟、科技、倫理等領域，針對疫情期間的諸多議題進行探討，並提出後疫情時代的全球預測，嘗試明確地闡述未來可能發生的變化，以建立一個能幫助我們確認態度、生活和理想的框架。本書希望提供概念嚴謹、連貫一致的內容，引領讀者在當前資訊爆炸的時代中梳理出重新認識世界的線索，並盡可能對後疫情時代的社會、技術發展及相關領域做出預測。

「風險」驅動文明發展！一個經濟史，歷史學者長期忽略的敘事視角•以金融學解釋社會進化，用風險與博弈重新理解人類命運！★★★大亂流時代下的必備觀點★★★耶魯金融學終身教授、全球十大華人經濟學家——繼《沒有中國模式這回事！》、《耶魯最受歡迎的金融通識課》之後，耗時十六年研究，深度剖析一萬年人類歷史的全新力作！在《文明的邏輯》中，陳志武教授以「人類與風險的博弈」歷程為線索，使用資料量化分析和文獻研究分析，探討文明演進背後的內在邏輯——風險應對力。\\\從石器時代開始，到現代社會——潛藏於人類內在邏輯中的「治災之道」///人類社會之所以進化至今，一切有跡可循……面對動盪時局、非常狀態，能將風險轉化為機會，才能帶領文明走向更遠。正是為了追求避險，人類才會運用「跨時空價值交換」，進一步創造技術、迷信、家族、宗教、金融、國家等風險應對方式，改變當今社會面貌。\\\我們如何評估人類在進步，還是在走回頭路？///陳志武教授明確指出，在現有文獻中，習慣以「唯生產力」史觀試評估文明變遷，其他指標都不重要。一種創舉再好，如果不能提升生產力、沒有提升每年人均產值，即便能改進人類應對風險的能力、使人活得更安心，那也被看成無用之舉。在「唯生產力」史觀下，出現了許多著名悖論，偏激如認為「人類歷史只有工業革命這一件事值得研究」，因為工業革命帶領人類走出「馬爾薩斯陷阱」；再者如賈德．戴蒙在《槍炮、病菌與鋼鐵》中分析，農耕人雖然勞動時間增多，但幾千年來都沒能走出溫飽挑戰，斷言：「農業是人類史上最嚴重的錯誤。」以上看似當頭棒喝的洞見，都沒有看見「風險應對力」的重要性。本書的目的是要糾正這種傳統史觀和文明觀，除了生產力，我們還要增加一項指標：人類的「風險應對力」，幫助我們更完整地解讀人類文明進程。我們會看到，文明主要是對兩種挑戰的反應，一是生產力低，另一則是風險應對力差，在人類歷史長河中，風險甚至是文明更重要的催化劑。\\\關於人類生存危機的宏觀敘事，建立避險機制克服長期不穩定///本書探討範圍廣泛，從「古代人崇尚暴力」談起，直指人類戰爭的根本原因；再從農耕技術、迷信崇拜、婚姻家庭、教會組織的形成，如何改變人類生活；最後總結到借貸、運輸、國際貿易等經濟活動，乃至於現代國家的確立，其內涵中的「風險應對力」。電影《侏羅紀公園》開場便說：「生命會找到自己的出路」，又或者如心理學家西摩．艾波思坦曾說：「我們以兩種截然

香水香膏小case，上百種調香，全都自己來？ 琴箏齊奏還不夠，加點打擊樂器，擺宴就像在夜店！ 養馬也有大學問！出書、鑄像，甚至為了搶寶馬而打仗？ 幾千年前的人，幾千年前的盛世榮景， 一本書帶你一窺中國傳統文化的絕代風華！ 【洗加剪加燙？你想都不要想！】 中國歷來講究「身體髮膚，受之父母，不敢損傷」，也就是說，華夏民族從生下來開始，就沒有剪過頭髮（受了刑罰的除外）。那麼，如何處理這些頭髮，就成了一個包含著重大文化因素的問題。 如孔子感嘆：「微管仲，吾其披髮左衽矣。」古代各民族在處理頭髮的方式上往往都有明顯的民族特色。頭髮的樣式也就成了區分各民族的一種特徵。因此在古代，不只不能隨意剃頭、編髮，連束髮用的飾物，都相當講究。 【千百兩銀子換來的玉印攏係假？】 珍藏在北京故宮博物院中的一方「緁伃妾娋」漢代繆篆玉印，相傳為趙飛燕所有。千百年來，這方玉印屢次易主，文人騷客莫不以擁有此印為榮，彷彿曾握有傳奇美女的遺物就等於擁有過美女本人，玉印的價格也就隨著朝代更迭而翻倍上漲。 然而，這真的是趙飛燕的玉印嗎？ 清代大儒孫詒讓曾經說：「至王晉卿屬之飛燕，近人又或疑為鉤弋，咸臆定無徵。」一句「臆定無徵」說出了近千年來收藏家們的致命傷。 【竹林七賢，還是竹林七「閒」？】 在世人的心目中，「竹林七賢」在當時代表著從魏晉時期開始的一種文人風骨。從魏、晉以後到宋、齊之間，曾經有相當多的士人仿效與追求這種精神風貌。 實際上，魏、晉以後人物仿效的，往往只是「竹林七賢」的皮相。葛洪《抱朴子》一書中曾批評道：「或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。」 儘管「竹林七賢」確實是魏晉時期封建軍事獨裁政治下的特殊產物，但不可否認的，那種禮義廉恥喪失殆盡、紀綱名教蕩然無存的社會氛圍，才是導致西晉滅亡、南北朝戰亂動盪的根本原因。 本書特色： 本書收錄的是作者在考古研究工作和專論著作之外零碎寫就的一些雜文，其中有關於文史、文物考古的隨筆雜談，也有應邀做的專題講座文稿，還有書評小品。透過生動明快的文筆，帶領讀者輕鬆遍覽中華文化的雅致與美好。

●本書將人類生命階段分為懷孕與新生兒期、嬰幼兒期、兒童期、青少年期、成年前期、成年中期、成年晚期，各期說明此階段中，人類的生理、心理及社會層面之發展與變化，並於最後一節介紹該階段的特殊議題。●在各期探討議題中，提出在臺灣社會中，該時期有哪些需特別注意的問題，使讀者在了解生理、心理、社會層面發展之外，更能注意到該階段獨有的現象或議題，以利未來進行個案處遇時，有更周全性的思考。

傳播法所涵蓋的範圍相當廣泛，其橫跨憲法、行政法、民法、刑法、訴訟法、經濟法規等；傳播法亦屬於跨法律及傳播之法域，造成認識傳播法之困難。再加上近年來數位匯流發展神速，原有傳播法規不斷修正，新制定法規持續出現，使得傳播法內容快速變動，更不易掌握其應有之面貌。 本書以傳播法基礎理論為出發點，介紹現行相關重要之法律規定以及行政與司法實務之作法或見解，包括傳播法之基本概念、憲法對傳播行為之保障、一般法律對大眾傳播媒體傳播行為之保障、傳播法上大眾傳播媒體之基本義務以及一般法律對傳播行為之限制，希望能打開傳播法的大門，提供有興趣者瞭解我國傳播法之現狀以及相關行政與司法實務，搭起培養深入研究傳播法的橋樑。