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「分別的無分別，無分別的分別」 《禪生活》原名為"Living by Zen"，於1950年分別在英國和日本出版。鈴木大拙從西方的 「神」及「神聖的思想」引申出禪生活的論斷，論述何為證悟，再以盤珪禪師為例，就如何獲得證悟體驗做詳盡的闡述，並借用大量公案實例分析論證公案對人的證悟的重要性；指出：禪的本質為般若，即大智。禪就是學人將自己的全部身心打成一片而透脫的實踐，這一實踐手段就是坐禪。

―禪修觀念‧具體方法‧活用與實用―以「有」做入手的方便，以「無」為禪修的方向，以「努力修行」的過程，為永遠目標。對於今日社會中忙碌不已的人們來說，開悟固然不易，但是若得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放鬆身心的工夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。這兩本書（編按：《禪鑰》、《禪門》）共收三十一篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識，及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。 禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。初步的著力點，還是要用方法。這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容，無論用什麼字眼來做標示說明，都是貼緊著禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。 這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜誌。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由於我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一週的課餘空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。 ――聖嚴法師

我本非我，你也非你， 世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相 達摩說：「境本非境，界也無界，世界本是空廓無相，也無聖道存在的境界。」 梁武帝不知所云，問：「既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰？」 達摩眼中空無一物，答道：「不知道。」 ✽✽✽ 達摩東來漢地開禪宗，慧可承上啟下受衣缽，僧璨受法成禪宗三祖，四祖道信的弘法禪修，五祖弘忍創東山法門，慧能作偈成禪宗六祖 ⋯⋯ ▎將小乘佛教帶入中國的第一人──安世高 東漢末年，西域安息國太子安世高隻身東來。當時正值中原動盪，安世高避禍江南，弘揚佛法並翻譯佛經。 •不再是「神仙方術」 其實在這之前，佛教就已傳入中國並有一定的影響力。當時的信徒對佛教的了解還很淺，主要把它當作一般的方術，以祈求福佑並希望藉以滿足一些現實需求。隨著來到漢地的僧人增多，信徒們已經知道域外僧徒有一種被稱為「禪」的重要修行方法，大家覺得都很神奇，但不知如何進行。 •小乘經典《陰持入經》 在這種情況下，安世高根據信徒的需求和自己的學問所長，譯出了早期的一批佛經。其中《陰持入經》是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學控制貪、瞋、痴三毒之方法的小乘經典。 ▎中國禪宗初祖──菩提達摩 菩提達摩，原名叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，簡稱達摩。在達摩成長的過程中，禪宗第二十七代祖師般若多尊者遊歷天竺國，一路弘揚佛法教化眾生。達摩被般若多尊者普度眾生的理想以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒。 •為傳播佛法，遠涉重洋 達摩出家後，發願要統一當時印度分裂的佛法思想。有一天，他問師父：「我得了佛法後，該往哪一國去做佛事呢？聽您的指示。」般若多羅尊者說：「你應該去震旦。」震旦指的就是當時的中國。達摩遵照師尊的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，漂洋過海，花三年時間，歷盡艱難，終於到了廣州。 •與梁武帝談「功德」 達摩來到廣州後不久，梁武帝立即派使臣把達摩接到京都金陵，為其接風洗塵，以賓客之禮相待。相談時，梁武帝缺乏悟性，沒有領悟到達摩的話中禪理，達摩自知無法度化這位皇帝便離開了。 •廣集僧徒，首傳禪宗 後來，達摩到了河南嵩山少林寺，他認為是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。在少林寺，達摩廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。 ►►► ◎何謂「禪」 「禪」

印度的大乘佛法，有龎大的理論體系及多樣的修行方法。經論雖然多，但是其核心理趣則在正確的修行、與對眾生的關懷。「祈求保佑」固然是佛子不能或免的心態，但卻不能永遠伏為哀哀上告的祈求者；必須要培養自己成為可以幫助眾生的菩薩。此中關鍵，則在正確的發心與修行。探索大乘佛法，應該是筆者此生最後階段的佛學研究了。筆者已年屆八十，近十餘年來在幾處道場講過《法華》、《金剛》、《維摩》、《大菩薩藏經》等經，也介紹過《佛地經論》、《辨法法性》諸論。對大乘佛法的境界、修行及宗教情操至為歎服。在教學相長的過程中，也戚受到無盡的法喜。因此，內心很想將這份充滿正能量的成覺，推介給能夠相應的讀者。這本書的出版因緣，就是在這種心態下所蘊釀出來的。

本書特色本書收錄道教西派李涵虛著作《太上十三經註解》《無根樹二註》《道竅談》《三車秘旨》。增錄陳攖寧先生擬定《吕祖仙跡詩詞合刊目錄》一篇。。本書是修仙學道必讀書目之一。書籍簡介本書收錄道教西派李涵虛著作《太上十三經註解》《無根樹二註》《道竅談》《三車秘旨》。增錄陳攖寧先生擬定《吕祖仙跡詩詞合刊目錄》一篇。1, 《太上十三經註解》的版本，愚親見者不止七種，本次整理，以純陽宫藏板爲底本，凡純陽宫板無而他本有者，視其有價值者收入，並附說明；無價值者不收，不做說明。（一）《太上十三經註解》中之《道德經註釋》，又名《東來正義》，原題署‘圓嶠山紫霞洞主人涵虛生薰沐敬註，奉道弟子朱道生、李道育校刊於岳陽樓’。（二）《太上十三經註解》中之《黄庭經註解》，外界少有流傳。李涵虛註解所採用《黄庭經》本文，爲空青洞天藏本，又稱之爲‘秘閣原本’，與普通傳本有别。2, 《無根樹二註》，初版所採用底本爲小開本空青洞天藏板，校本採用中原書局刊印《三丰全書》中所附《無根樹二註》。然此兩種版本錯誤均太多。修訂版则採用空青洞天寫刻本。（以‘空青洞天藏板’爲名者，至少有三個版本，有一種錯誤極多。）3 《道竅談》《三車秘旨》二書，所採用版本爲上海丹道刻經會於民國二十六年（即公元一九三七年）所刊印的《道竅談三車秘旨合刊》。4 《吕祖仙跡詩詞合刊目錄》，係陳攖寧先生擬定，汪伯英先生手寫，爲陳攖寧先生整理李涵虛所編《海山奇遇吕祖年譜》《吕祖詩集》兩種之計劃。5 李涵虛的著作中，除本輯所收錄者外，尚有《圓嶠内篇》《大洞老仙經發明》二書，已佚。另有李涵虛輯著《張三丰全集》及《海山奇遇吕祖年譜》《吕祖詩集》三種，亦將整理出版。

驟變時代裡，最簡單的幸福之道及實用的修行要領。打佛法預防針我們學佛的目的，是為了自覺覺他。在今日瞬息萬變的時代，為了解社會的脈動，我們必須關注時事，但關注的同時，也需要運用佛法來安身、安心。從電視或是網路媒體所見，不但信息龐大，有許多內容甚至助長貪、瞋、癡等習氣。預防外在物質環境的病毒，需要打生理的疫苗，而預防內在心靈環境的病毒，我們更要給自己打心理的預防針，也就是透過佛法的觀念和方法，來保護自己不受外在環境的影響。每天的生活，都是透過眼、耳、鼻、舌、身五種感官與外境接觸，有時在腦海中留下深刻印象，有時從內心生起種種感受，這是每個人很直接、很真實的生活經驗，就好像照出來的相片一樣真實。只是有些人不懂，或是不願去正視內外的種種現象，僅是暫時存在的事實，而被外相與自心中的殘影欺騙了；由於執著，導致大大小小的各類煩惱及問題叢生。最好的方法，就是保持規律的作息與修行的定課。長期下來，對身心的安定很有幫助，不但不會輕易受到社會紛雜訊息所影響，也能感受到佛法的實用及好處。全方位照顧自己生命是永恆的，從出生至少、壯、老年的每一過程，儘管變化不已，如果用心體會的話，其實只有每一刻、每一念的當下與當下。把身體照顧好、把生活照顧好、把心照顧好，進而懷抱宗教信仰，給自己全面的照顧，便是佛法的祝福。這樣的話，當下的每一刻，都是最年輕、最精彩、最美好的時光。◆日常生活的幸福之道，也是處身驟變時代的平安指南。‧信願共行得平安‧心靈環保有平安‧時時鍊心最平安‧廣結善緣好平安

佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。慧開紹定戊子夏。首眾於東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窓看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。頌曰 大道無門　千差有路　透得此關　乾坤獨步

“探討人生，總不能不聽聽禪家的發言。”“說禪，如果決心知無不言，言無不盡，那就只好站在禪堂之外。”——張中行本書是著名文史專家張中行先生談論佛教禪宗的著作。“禪”來源於佛教，是歷史文化的重要一支。本書清晰梳理出佛教中土化的源流發展脈絡，分宗別派，從生活、學術、文學藝術等方面分述其影響。作者立身禪外，把恍兮惚兮的名相變為明晰易解的知識，旁參儒家道學等各家理論，解釋深入淺出，使不懂禪理的讀者也能略知其輪廓。字裏行間既指出教義與修持之道的積極意義，同時亦坦承其中離奇難解，及其難於實現之處。本書作為禪學入門書，歷久而不過時。“禪”是一種人生之道，面對人生的種種欲望、無常、順逆、得失，總不能不聽聽禪家之言。加之時下瑜伽、頌缽、禪修冥想、靜觀正念的風氣盛行，說明現代人面對躁動營役的生活，希望透過禪的修持方法和生活態度為思緒尋找出口。從這一層面上看，本書亦不失為認識人生的經典之作。

全面探研聖嚴法師心靈環保學，以期圓滿「實踐大悲心起」的學習系統，使人人都能深探其理，並於日用中學習心靈環保。聖嚴法師畢生致力於將佛法轉化為當代社會可運用的反思與提醒，而吾人是否可從其提出之「古老智慧現代語彙」詮釋過程中，透過思索如何提昇心靈價值，並嘗試轉化或平衡此世界物質過度發展的失衡現象？如與四種環保，亦即心靈環保、禮儀環保、生活環保及自然環保等之對話，重新反思實踐倫理的意義，從生命價值與生命教育中，學習如何深切關懷人間與萬物。本書試圖探討心靈環保「學」究係何指？如非僅只是「口號」、「品牌標語」，其內涵如何把握？其為達致非佛教徒皆可產生作用而採取的現代化語言，是否能回應關乎「去宗教化」帶來的質疑？如其確實於法師所處時代對人心產生作用，能否可以在被視為時代啟蒙者的宗教師辭世之後，仍具備跨世代的影響力？◆心靈環保30週年出版心靈環保，不只回應時代環保議題，更是禪的精神、禪的教育、禪佛教、禪文化。‧收錄近百張心靈環保系統圖表

本書以淨因法師在網路上講授《六祖壇經》的內容為基礎，全方位介紹了《壇經》獨特的思維方式對中國佛教和中國傳統文化各方面長遠而深廣的影響。

本書是介紹達摩與禪宗智慧的最佳入門書，由台灣國寶級大師曾仕強教授所著。書中以深入淺出的文字，將禪宗道理做出最現代化、最易學易懂的詮釋，能幫助緊張忙碌的現代人，找到一帖身心安頓、煩惱平息的良方。傳說中，釋迦牟尼佛祖曾在靈鷲山對徒眾說法。佛祖並不開口，只是手拈一朵金婆羅花。當下眾弟子皆不解其意，唯有摩訶迦葉尊者會心微笑，這是因為他參透了佛祖微笑中所透露的真意，所以才能以心印心、當下了悟。後來經由菩提達

生命是什麼？你的生命是什麼？禪在生命中又如何？你了解自己的知性嗎？你能掌握自己的命嗎？想不想超凡入聖？至少能超凡吧！本書為南師於太湖大學堂初次講課的記錄，講生命，談佛法，更兼論東西文化；一切從頭說起，系統條理重點突顯，使人有如夢初醒之感。

《宗鏡錄》為中國佛教傳世的經典名著。作者永明延壽禪師生於唐末五代，為禪門法眼宗第三代法嗣。他有見於當時禪宗徒眾因未明佛法而起的種種流弊及諍論，乃邀集天台、賢首、慈恩三宗知法比丘，互相問難，自己則以禪宗心要加以折衷，著成此書。 書中引據佛經及中印聖賢論著，達三百本之多，「和會千聖之微言，洞達百家之祕說」，這在中印有關佛學論著中，可謂前無古人，後無來者。 《宗鏡錄》成書千載，歷宋元明清各朝，廣受好評，凡通曉中國佛教史者，無不知其影響之深遠；然其規模宏遠，辭美旨深，現代人恐已不易領會。南懷瑾先生有鑑於此，乃就此書旨要，深入淺出，詳加剖示，為有志研究之讀者學人，指點迷津。

師於世間文字，豈必不逮古人？有不逮焉，亦糟粕耳。師於出世間義諦，豈必不合古人？有不合焉，亦皮毛耳。惟師夙乘願輪，以大悲智入煩惱海，以無畏力處生死流，隨緣現身，應機接物，末後一著，全體呈露。後五百年，使人知有一大事因緣，是豈可以語言情見、擬議其短長者哉？是故讀師之書，不若聽師之言；聽師之言，又不若周旋瓶錫，夷考其生平，而有以知其願力之所存也。

與其笑著討好，不如做自己最好。55個消除煩惱的禪智慧，讓你獨處時安然自得，在人群中也不會感到孤單。《你真的不必討好所有人》暢銷作家枡野俊明，教你拿回人生的主導權。與他人話不投機，感覺沒人了解你；跟朋友聊天小心翼翼，害怕對方不高興；和伴侶難以溝通，只能委曲求全──你是否覺得，活著，實在好辛苦？和別人在一起，意味著你必須隨時在意別人眼光、時刻與他人比較。一旦習慣成自然，就會迷失真正的自己。其實，你還有更好的選擇。與其辛苦討好全世界，不如好好享受一個人。 我們誕生到這個世界，和離開時都是獨自一人，「一個人」才是最自然的樣子。獨處並不寂寞，也不悲傷，而是理所當然的事。不用在意他人的眼光，能夠安靜地與內心對話；不必迎合別人的喜好，可以從容地思考。而當你學會把視角聚焦在自己身上，你將會發現，沒有解決不了的問題，只有最適合「你」的選擇。人生在世，不能依靠他人，你需要的不是「一般標準」，而是「自己的標準」。勇敢面對內心的人，才能成為自己的主人，當你全心為自己而活，你將不再因孤獨而憂，為寂寞而苦，真正享受輕鬆自在的人生。

靈性導師阿迪亞香提的覺醒修練手冊 每天一練習，簡單不繁複 從不安中解脫，找回自己的本來面目 這是一本關於如何達到開悟，並在開悟之後如何繼續生活的書 開悟最弔詭之處在於「不用努力」，不去試圖讓任何事情發生 真正的開悟和解脫是： 覺醒於你真實的自己 覺醒於覺性的無相的「在」 覺醒於身體及一切現象的一體性 但這一切將需要練習： 如何不去認同小我的頭腦遊戲？ 如何把小我當成回到覺醒的工具，而非阻礙？ 如何穩定自己的心，建立定錨點？ 本書共分為三十堂課、二十九個練習 以你的步調前進即可 做這些練習時，不要求快；相反的，好好享受它們 這本書將引領你一步一步過上覺醒的生活 【本書簡介】 靈性覺醒指的是領悟某種洞見，這種體驗很像半夜從夢中醒來的感覺。它是從分裂的「我」及其感受生活的方式的夢境中醒來，而覺悟到遍一切處的「在」及無分裂的實相。這種覺醒不是逃避生活，也不是排斥自己或人間，而是接受「在」的真相，這包括你自己和一切眾生的「在」。 本書的教導並不是用來哲學或神學上的概念，而是用來實踐的，每天自選一項練習。每一個練習，都是直接喚起你特定的生命狀態或意識狀態的方法。每一個練習可以在一天當中的靜心時段，或是在安靜而不受打擾的時候，例如散步或獨自一人時來進行。 開悟並不是一個轉瞬即逝的事件，開悟是一種看待及體驗人生的眼光。靈性的覺醒有深有淺，有持續性或非持續性的。靈性的覺醒並非靈性探索的結束，而是探尋者的終結，卻是探索實相無盡本質之旅的開端，透過你的肉身載具，在日常生活的挑戰中體現你所覺悟的實相。

內容簡介《無門關》全稱《禪宗無門關》，書名中的「無門」二字，是作者慧門禪師依據「佛語心為宗，無門為法門」，強調禪宗的修行方法和修行境界。本書集錄四十八種公案，深含禪趣，簡潔易懂，是講禪最盛行的範本。

最完整的默照禪修行專書，層次嚴謹、開示活潑。聖嚴法師與禪眾的機鋒對話，讀來尤其令人拍案叫絕；對禪修有興趣者及打坐老參們皆不可錯過。默照禪是最容易用的修行方法，不需要像修次第禪觀那樣，一個次第、一個次第地修。但是，默照禪法的功能是涵蓋著次第禪觀的。用的方法也非常簡單，只要掌握不把自我意識的執著心放進去，說：「我好討厭、我好喜歡，這個真麻煩、那個真有趣」等等，不要有這些分別執著心，只是在運作、在活動，知道正在發生什麼狀況，並且恰如其分地正在處理這些狀況。不做瞻前顧後的妄想思索，當下的什麼便是什麼，那就跟本來面目相應了。聖嚴法師同時傳承了禪宗的臨濟（話頭禪）、曹洞（默照禪）兩個法脈，早期以教導數息觀以及參話頭為主，到了一九八○年，開始在禪修期間指導默照禪法，陸續舉辦專修默照的禪七、禪十、禪十四、禪四十九。由於聖嚴法師在禪修期間的開示，都會依據參與禪眾的程度，及現場問答的互動而有所不同，所講授的風格、角度相當多樣，接引禪眾之善巧，運用禪法之靈活，讀者能從法師所開的不同之「門」進入，而又門門相通。本書為聖嚴法師多年傳授默照禪法的精華，希望透過本書，讀者在一窺禪門堂奧之餘，也能真正走入禪堂，親身體驗、實證默照禪法，並將禪修的觀念與方法，落實到日常生活中，為我們的人間，帶來安定的力量與真正的平安。# 默照禪法最佳指導手冊# 活潑潑的禪堂開示#〈坐禪儀〉、《宏智禪師廣錄》、〈坐禪箴〉講要

禪思想最終就是禪行為，禪行為也就是生活，即每天的體驗----------------------------------------鈴木先生按照知、行、問答的順序編撰而成，分為禪思想、禪行為、禪問答三部分。透過解說達摩遺作、禪宗史書和古代韻文著作中的禪意，揭示出「二入四行觀」「安心法門」 「信心銘」等禪學思想的內涵及「無功用」 「超個我」等禪學行為原理，梳理了禪的思想體系和行為原理，既有禪的思想精髓，又有對生活體驗的意見和建議，尤其對一些參禪趣事的描繪細膩生動，增添了新鮮感，無形中發揮了啟迪智慧的作用。

本書為南懷瑾先生傳世經典之作，有關禪宗宗旨、公案、機鋒、證悟宗師授受、神通妙用，及其與丹道、密宗、淨土之關係，鉤玄提要，為無上菩薩大道，舖了一條天梯。