三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 先秦哲學 / 儒家；儒學

院訓博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也，有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，隨柔必強。

1998年「郭店楚簡」的公布，原本讓學界對中國古代思想史之重建充滿期待，然而，至此已過二十五年，主要研究成果迄今還只留在竹簡編聯、文字隸定及訓詁等文獻方面的研究；藉此建構新的中國古代思想史的過程，則恐怕未有太大進展。本書承擔「拋磚引玉」的角色，藉由深入分析「郭店楚簡」諸文獻中的思維方式，並勾勒出從子思到孟子的思想發展過程，試圖闡明孟子「性善論」獨特思想的淵源在於郭店文獻。本書不但適合專攻先秦儒家思想的專家，而且對探索新的中國古代思想研究方法的學者和學生而言，亦是不可不讀之作。

本書收錄中、美、日等國學者的20篇文章，深入分析儒家天下觀的意涵，及其如何能影響中國對外策略、亞洲區域秩序以至於世界格局發展。書中對於天下系統的意見和探討，對了解和思考中國、亞洲地緣政治以至於世界格局有重要意義，適合對儒家天下觀念研究及其現實意義有興趣的人士。

作者用口語化的語言，轉譯和解釋古典文獻，敘述孔子、墨子的理論觀點。全書分上下篇。上篇是孔子思想，論述了孔子的一生及世界觀，安定社會既成秩序的方針，鞏固貴族政權的方法，孔子論靈魂和命運，孔子論人性、教育主旨和方法。下篇為墨子的思想，敍述了墨子的生平及世界觀，墨子瞭解事物的三條方法，墨子的「偏愛」、「全面愛」與「反侵略」思想、反命運與宣傳上帝鬼神的用意、教育方針、經濟主張等。每段論述之後都附有《論語》《墨子》的相關引文參證，便於讀者參照閲讀。

從治學弘道到教書育人，從人生哲學到治國理政，從反思歷史到認識萬物，孔子的智慧鉤深致遠，孔子的思想博大精深。他以仁為核心，以禮為規範，以中庸為方法，引導人們建設一個美好的大同世界。孔子創立的儒家思想體系是中國歷史與文化的結晶，是中國傳統文化的主軸。《論語》是儒家的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》。《論語大學中庸》此次整理，立足原文精髓，加以很全面、很細緻、很通俗易懂的解讀，幫助讀者更深入理解原著的精髓。

經典重讀，一新視野檢視人生日常，探索未來之路。《論語》是一本非常親和的書，裡面所記孔子與弟子的對話，都是平常話，所記的孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，但裡面含有不少大道理。原來平常的語言、平常的生活是可以寓有大道理的。──周志文《論語》是儒家文化重要經典，除了記錄孔子與弟子的言行，還記錄了孔子的寬容博大，以及優美。在孔子言，道德不是規範，而是優美的生活。孔子以六經教人，提倡人文，在教育中，因材施教、有教無類。肯定每個人都有權在社會發展他的才能，社會不能拋棄任何人，而任何人也不能拋棄自己，每個人都有獨立的尊嚴。作者以義理、詞章、考據的方式，重新整理詮釋《論語》全書，用字精審，語言姁姁。在作者悉心指引之下，閱讀《論語》，除體會傳統儒學之美，還可以發現許多被蒙蔽的歷史真相。新的認識，讓我們重拾文化信心，並建立我們全新的人生。

儒學自漢代成為學術正統，深深影響傳統文化思想上千年， 其核心更深刻烙印在中華文化的血液中，塑造獨特的民族性， 在儒學傳承的歷史進程中，各時期的儒者思想更反映出時代思潮， 自聖人起，道衰後出現承繼者、乃至最終集大成， 其人、其作所展現的中庸不偏、仁義忠恕並未散佚，仍熠熠生輝。 ▎萬世師表──仁人理想，矯禮之枉 孔子之所以被尊為至聖先師，其聖人地位不只在於教育領域的成就， 身處春秋亂世，他有對現世的仁者關懷和欲實現的大同理想， 對「仁」與「禮」的思考貫串其思想，頻繁得見於著作中， 孔子對於「大道」的追求亦體現在他一生中， 「飯疏食飲水，曲肱而枕之」、「朝聞道，夕死可矣」的豁達境界，更是值得後人求索的聖人精神。 ▎道統承繼──文道喪亂，昌黎起濟 「文起八代之衰，道濟天下之溺」，僅此一句便道盡韓愈一生功業， 身為古文運動的領袖，韓愈排斥佛老思想，意欲恢復儒學正統地位， 所謂先王之學的「道統」在孟子之後即中斷，佛老思想取而代之， 他自認肩負著恢復道統的使命，〈原道〉一文釐清「道」之內涵， 視儒家道德的核心「仁義」為古代社會最高準則，並探討人性問題而提出「性三品說」，欲如先王聖人推行仁義之道，以此教化萬民， 他所倡導的古文運動與當時的政治改革風氣相呼應， 意在復興儒學、改變道喪文弊的社會風氣，挽救紛亂的政治局面。 ▎儒之大成──朱子之後，無出其右 朱熹被古今學者認為是孔子之後在思想文化的集大成者， 其學承襲「洛學」的正統，以二程的三傳弟子李侗為師， 其學術思想以「理」為核心觀念，被稱為「理學」， 他致力於講學授課、著書立說，在各地創辦講學場所， 廣泛深入地研究先秦至宋代的文化典籍，其中《四書章句集注》最能反映其思想， 受到朱熹的影響，在元明清三代「四書」的重要性超越漢唐流行的「五經」， 成為學者治學、理解四書義理的主要參考典籍，其在學術史上的重要性與影響力無可比擬。 錢穆先生曾言：「前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」 【本書特色】 本書以儒家學術中最主要的幾位哲人思想為主軸，自春秋時代孔子始，戰國孟子及荀子、西漢董仲舒、唐代韓愈李翱、北宋周敦頤及二程，至南宋朱熹集大成，乃至明清的王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，將儒家思想中的不同流派與思想精義分別闡述，並在儒學傳承的歷史脈絡中審視眾先哲

中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義， 此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。 不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。 這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來， 此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。 本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書， 以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念， 闡發幽微， 期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。 傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學念書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。 傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。

王吉相為清初關中著名理學家、二曲學派重要傳人，重視心性之學，以心解《四書》聞名士林。本書編校以道光二十四年邠州官署刻本《四書心解》爲底本，收入王吉相的兩本重要著作：《四書心解》與《偶思錄》。相關文字參校於《四書》，並輯錄了若干篇王吉相佚文及相關傳記、著述題跋等，形成了內容較爲全面、體例合理的理學文獻整理本。

商品特色1.透過漫畫，輕鬆認識孔子的一生2.適時放入論語，搭配學習3.附「年表」，重要事蹟清楚明瞭內容簡介孔子？！是那個中國春秋時代的大思想家，被後世尊稱為「至聖先師」、「萬世師表」的儒學導師嗎？他的學說好像既難懂，又不有趣耶......其實才不會呢！只要翻開這本漫畫，跟著幽默的圖文，遨遊《論語》裡的孔子世界，你就能知道，孔子為了宣揚「仁」與「禮」，周遊列國，遭遇了哪些困難？他和弟子們之間，發生過哪些故事？他又是如何運用他的智慧和學問，感化好戰的諸侯們？並發現「仁者不懼」的孔子有多酷！

「儒教」對各時代的統治者來說，往往是有助於建構政治正當性的思想工具；但是對於民眾來說，更是一種深入精神心靈的宗教傳統。官方與民間的不同立場，如何持續磨合、互相調適？緣於這個問題，本書從清領時期出發，探討儒家教化在臺灣歷史中扎根的社會脈絡為何？歷經日治時期，又受到殖民體制何種影響？尤其是，戰後高中校園的「儒學／教」知識，與流行於大眾間的儒家宗教，在論述與組織兩個層面，各有如何的互動關係？本書的探索，將有助於讀者瞭解儒家教化在臺灣的歷史意義與社會定位。（典範集成．史學3）

這本書不是國學推廣，研讀古文，或發思古之幽情；也不是道德教訓，要來教忠教孝，勸人為善；更不是意氣之爭，要高舉民族大旗，以儒學對抗西化風潮。這是一本談傳統文化與自我修練的書。現代人所認識的以及生活於其中的世界，與古人是完全不同的世界。為什麼要去理解古人的思想呢？因為有關人間的喜怒哀樂，有關人與人相處的基本道理，古人所想的，並不比我們少，甚至比現代人更透澈。能夠流傳到現代的，尤其是經得起時間考驗的智慧結晶。本書期望能以理性來重讀傳統經典，結合時代精神，並加入西方元素。從現代日常生活及處境中觀察或親身體證，孔孟儒學的價值及意義，並且付諸實踐，有助於個人的自我成長，以及事業與家庭的和諧。名人推薦創立宏碁就是以「尊重人性」做為企業文化的核心基礎，也是《論語》的核心價值。——宏碁集團創辦人施振榮基於《論語》《述而》篇〈游於藝〉啟發，在品牌課程帶領學員時，感受「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的生活美學。——世紀奧美公關創辦人、影響力品牌學院創辦人丁菱娟設想自己在穿越一個數千年歷史的時光通道，用如同實境遊戲的眼光，可以驚豔地發現許多珍貴的體驗。——現代企業經營學術基金會董事、宏碁資訊董事長萬以寧《論語》除了有傳承意義，也代表躁動不安的時代，仍有一股來自本源的活水。期盼讀者在閱讀過程中，可以感受找到自己心中正道來源的喜悅。——聲朗文化創辦人李建復

《論語》是由孔子弟子與再傳弟子輯錄孔子的嘉言而成。「論」是討論、評論，「語」是交談應答。從〈學而〉到〈堯曰〉共計二十篇，孔子交談的對象包括諸弟子、政治人物、領導階層、隱士高人、販夫走卒等等。 子曰：「學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。」孔子憑著後天的好學、廣博閱覽、努力吸取他人的精華，再加上為政、周遊列國的歷事練心，展現出對各國國政、風土人情的了解與洞察， 正所謂半部論語治天下， 無論是人格教育、人際關係、待人接物，都能從《論語》裡獲取孔子的人生智慧。 本書收錄〈八佾篇〉、〈里仁篇〉。作者唐瑜凌先生，學自前大成至聖先師奉祀官府主任秘書李炳南老教授及徐醒民老師，親受李炳南老教授《論語》課講學指導，薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華。讓唐老師用淺顯易懂的文字，陪你讀懂這部流傳兩千年的經典語錄《論語》。 一起跟著唐瑜凌老師，從《論語》學會如何經營幸福的生活、經營有智慧的人生。讓唐瑜凌老師陪你讀懂論語、讀懂孔子。 →《論語》請你一定要這樣讀●《論語》翔實地記載了孔子的談話，讀《論語》就是回到兩千多年前，與孔子直接面對面講話，原來這位老人家思想不偏激、不守舊、很民主還很幽默，腦袋裡充滿了今日大家公認的許多普世價值，談孔子，一定要屏除其他錯誤資訊的干擾，從《論語》正確地認識孔子原貌。 →用《論語》跟孔子學管理與領導●做生意錙銖必較地討生活感到很辛苦嗎？許多成功的企業家從《論語》中認識到另一條寬廣的經營哲學，原來做人與賺錢可以兩面兼顧。 →用《論語》解決人生許多兩難的抉擇●你知道嗎？《論語》中所談的議題包括了交友、說話、辦事、學習、為政、養生等，甚至還教你如何選擇婚姻對象，是一本人生十字路口的指南。你還處在各種抉擇困難中不知如何是好嗎？看看孔子怎麼說。 本書特色 ★★★重點1→《論語》是許多成功人士必讀的寶典。這一本記錄人與人之間對話的語錄，可以流行兩千多年，直到今天，勝過多少武林秘笈、作戰心法！《論語》論事論人，能直指問題的核心處，教你看懂核心問題。 ★★★重點2→《論語》是豐富的文化寶庫，詞彙寶庫、更是智慧寶庫。唐瑜凌老師結合現代人生活之所需，用白話文作內容開解，看不懂的文言文，經由唐瑜凌老師的剖析，讓人輕鬆讀懂兩千年

全書針對孔門弟子言偃（子游）、顏無繇（顏淵之父）、曾點（曾參之父）、閔子騫、澹臺滅明、孔忠（孔子之侄）、孔鯉（孔子之子）、南容（孔子之姪女婿）、公冶長（孔子女婿）、宰予、有若、宓子賤、林放、陳亢、孟懿子等共十五人，運用有限的資料，詳加考察辨析。或闡發其人的特點、表現，或為其人辨誣，或為其人定位，並藉以澄清對孔子的某些誤解，以還原孔門弟子的真正面貌與孔門教學的實象。

本書題曰《儒家臺灣》而非《臺灣儒家》，其主旨是以儒士、儒政、儒學、儒教為「主體能動力」，而如此形成發展的臺灣則為其「場所」，即前者是「能」而後者是「所」。自然界意義的地理，無「中心邊陲」的空間存有義，而文化作用在地理，則依人文的存在性，遂有地理空間和區域的中心與邊陲之差異。以中國而言，「中原」或「中土」，就是華夏文化最早發祥、發展、發達的區域，它是華夏的中心，相對於此，則為被稱為「四夷」的邊陲區域。然而，由於文化是具有變遷移動的特性和能力的，因此，文化中心，不會固著不動，它會播遷也會擴散。臺灣相對中土，原屬化外，但隨著中國人的歷史接觸和進入，而漸次從化外轉變為邊陲，再又融入華夏主體而與中原無差，成為整全性中國的一體之存在。其核心動能和力量，就是儒家。是儒士和仕儒帶著儒政、儒學、儒教到臺灣，使儒家思想、價值、德慧造就了中國意義的臺灣。本書依據上述理論和事實，而逐章從明鄭論起，討論了有清臺灣、日據臺灣以及光復後的臺灣，透過相關的史冊、文章、人物的儒家道統、政統、學統和文統而詮釋之。

《論語》和《周易》是中國文化經典中的經典，堪稱中國人的《聖經》，可謂整個儒家文化圈的人文思想之核心，其重要性不言可喻。本書以《周易》的精神逐章解讀《論語》，全面且系統性地「以易解語」。 以《易》解《語》，也可以說是《論語》與《周易》的對話：表面上看來，《論語》和《周易》似乎截然不同，但實際上，兩者在價值哲理、內在精神等方面仍是一致的；無怪乎孔子「晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳」。本書作者秉持文化傳承和轉化創新的原則，以深厚學養為根柢，參考名家譯文，選輯前賢注釋，在蒐羅、爬梳及分析各方「以易解語」或「以語證易」之論證的同時，亦提出諸多新見並加以點評，行文深入淺出，是欲研讀、會通《論語》和《周易》二部經典者的絕佳讀本。

繼《毓老師講人物志》之後，由蔡宏恩、許晉溢學長筆錄並辛苦整理的《孟子》 筆記將付梓出版。筆者曾於奉元學會、龍顏講堂講說《孟子》，此次學會囑託撰寫序文, 因而不揣學識淺薄,勉力為之。在《毓老師講孟子》之前，奉元學會已先後出版許學長整理的《毓老師講中庸》、《毓老師講學庸》，以及陳絅學長整理的《毓老師講學庸》、《毓老師講論語》，至此已初步呈現老師於一九九〇年代後期所講授的《四書》内容。對於傳承老師的思想理念、探研奉元之學而言，本書的出版實為重要的里程碑。本書主要是蔡宏恩、許晉溢兩位學長所記，一九九五年五月三日至廿四日之間，老師在七次的課程中講述《孟子》的內容。蔡學長、許學長筆記的特色與風格，就是詳實記錄老師上課的講話。讀其書，彷彿重回老師課堂，老師講學的神情風采，重新在腦海中激活，進而引人入勝，這是許多毓門弟子的共同感受，本書仍會有相同的影響與效果。然而，閱讀此書後，可能會引發讀者疑惑，甚至令人感到惋惜。讀者心中或許不解：毓老師講《孟子》為何講得如此簡略？為何許多章句直接跳過不講？筆者藉此代兩位學長略作解釋。大部分的毓門弟子應該知曉，老師認為孟子的思想不夠高明深厚，所以向來不看重《孟子》，講授時大多挑選重要的章句解說。筆者也曾徵詢幾位學長老師過去講《孟子》的情形，得到的結果是老師似乎未曾全本講過《孟子》，幾乎都是挑著講。實際情況雖然仍待繼續探詢，但不免令人遺憾，還請讀者們錞察！一九九五年五月，老師分七次挑選講述《孟子》，即使未能遍說全書，兩位學長已相當完整地記錄老師當時所述的內容，而且此次講課可能是老師在教學晚期較完整講述《孟子》的一次。既然如此，是否有方法彌補研讀時的缺憾？筆者略陳管見，謹供讀者參酌。其一，先瞭解毓老師提示的《孟子》要點(見本書第一頁)，而後仔細研讀毓老師講述的所有內容。其二，毓老師每次講授《孟子》前，必先要求學生在不同的章句前，以圓圈標示其重要性(一至三圈)，圈數愈多愈重要；讀者可參考本書所做標示，於研讀《孟子》時順著篇次先讀圈數多的章句，次及圈數少者，進一步玩味體會毓老師所述要點、精選章句所欲傳達的《孟子》要義。老師講授《四書》的筆記已基本面世，不論奠定研習儒學的基礎，或繼承發揚師說，都更能有所依據。猶記老師曾說：「講書必得有所本，不能臆說」；「我的(講)的《四書》，不也是新的《四書》嗎？但是都有根據。」此正是老師所說「依經解經」的內涵與結果。更重要

儒家思想為中華文化之精髓然而你真的讀懂了孔子？真正理解了儒學？歷來儒者是否走錯了路？儒學如何經世致用？當代儒學又如何發展成一種生活儒學？當代大儒龔鵬程談儒家飲饌政治學、星象政治學曆數政治學、聖典詮釋學等等唯有開發這些被掩沒的課題才有助於推展儒學之研究我能知孔子，殆如莊周之知魚於濠上千古遙契，莫逆於心孔子曾被稱為「聖之時者」。這個「時」，一般研究儒家的人都僅理解為他是個懂得時機的人，進退能因時制宜，卻往往忽略了孔孟論政均極重時義。孔子常說要「使民以時」，孟子亦云「斧斤以時入山林」、「不違農時」。與西方政治學相比，儒家這種重天時的態度，實在是非常強烈的。儒家之學，我童而習之，對它感到熟悉、親切，自然不在話下。而與一般人不同的，是我還相信孔子、喜歡孔子。相信，不是宗教式的感情或信仰；喜歡，不是道德文化使命式的敬愛。同樣地，我對孔子和儒學的理解，也不僅是客觀知識的掌握、考古材料的梳理或理論認知的拼圖。我的性氣與處事方式，多幻設、喜遊戲、矜才情；我的學問，雜於道、釋、文、俠之間，皆與孔子貌不相似。然而，正因不求貌襲，所以神似，此則非他人所能知也。國學大師龔鵬程指出歷來儒者如何走錯了路，儒學尚有許多豐富內涵待抉發，本書談論儒家的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、性學，以及儒家與道教之關係，皆是學界未知或漠視的課題。唯有開發這些課題，才有助於推展儒學之研究。而作者更提出了「生活的儒學」才是這個時代的儒學實踐之路，可以此避免儒家喪失歷史性的危機。

據說曾大肆批孔的毛澤東，在晚年對孫子毛遠新自承：「孔夫子說的都是好話，拿出哪一句也不能說他錯。」大陸的書店，最顯眼的櫥櫃擠滿了與孔子相關的著作；世界各地的孔子學院如雨後春筍成立。孔子復活了，舉世揚名，儼然當今顯學。　《論語》是研究孔子思想的第一手資料，但此書是在他過世後由弟子或再傳弟子整理出來的語錄，可說未曾好好整理，沒有分類和時間先後，而且詞意晦暗不明，對有心學它的人無疑是一道道障礙。　本書作者鑽研它一輩子，頗有放翁「晚窺闕里親傳妙」之慨。于是將它分門別類，用最淺顯趣味的文字敘述。許多見地，都是發前人所未發，對剛入門的有心人必有相當大的助益。

先生歷人世難堪之境，清操厲冰。丁亥遷瀛，素位而行，辦臺東農校，臺東第一屆縣長選舉、補選，講學六十四載，兼課國庠，下暨研館-以大易春秋為宗，授先秦諸子，兼及兩漢，道宗洙泗，雅好黃岡，游藝之述，稾積軌焚。默識前賢遺文，仰贊尼聖而鼓舞，鐸聲振內外，從遊者數萬餘人。先師進止有節，介然獨立，審時敷化，誨人忘倦，愛大無際垠，憂小不及身。沐化者無不欽服。臺東農校生毛重義學長感戴師恩捐地籌建紀念館，同門相與集資成立紀念基金會，期能秉師教，奉元體仁，執禮運世，勝殘去殺，以致太平。