孔墨的思想

作者用口語化的語言，轉譯和解釋古典文獻，敘述孔子、墨子的理論觀點。全書分上下篇。上篇是孔子思想，論述了孔子的一生及世界觀，安定社會既成秩序的方針，鞏固貴族政權的方法，孔子論靈魂和命運，孔子論人性、教育主旨和方法。下篇為墨子的思想，敍述了墨子的生平及世界觀，墨子瞭解事物的三條方法，墨子的「偏愛」、「全面愛」與「反侵略」思想、反命運與宣傳上帝鬼神的用意、教育方針、經濟主張等。每段論述之後都附有《論語》《墨子》的相關引文參證，便於讀者參照閲讀。

楊榮國
筆名天錫、季野，湖南長沙人，中國哲學家。 1941年開始研究中國思想史。1949年後，先後任湖南大學文學院長、歷史系主任，中山大學歷史系、哲學系主任等教職。 著作 有《中國十七世紀思想史》（1945）、《孔墨的思想》（1947）、《中國古代社會思想史》（1947）等。

上　孔子的思想
第一節　孔子的一生
第二節　孔子的世界觀
第三節　安定社會既成秩序的方針
第四節　鞏固貴族政權的方法
第五節　論靈魂和命運
第六節　論人性和他的教育主旨
第七節　漂亮的辦法

下　墨子的思想
第一節　墨子的生平
第二節　墨子的世界觀
第三節　墨子的了解事物的三條方法
第四節　「偏愛」、「全面愛」與「反侵略」
第五節　反命運與宣傳上帝鬼神的用意
第六節　墨子的教育方針
第七節　墨子的經濟主張
第八節　墨子的政治主張

上 孔子的思想 / 命運支配一切

在另一方面，孔老先生又講究所謂命運支配論。前面曾提起過，他老先生曾經走到宋國，那宋司馬桓魋恨他又在那裡實習什麼禮儀，不是想要殺他的嗎？
他逃了出來，對著他的門弟子說：
「上帝給予了我這個使命，桓魋這混蛋，他不懂，要殺我，但他其奈我的命何呢？」(1)
後來他又走到衛國的匡地方。
這地方的奴隸大眾大概也聽說過，知道他是統治階級的代言人，不但不滿意他，並且還用武力把他圍住，他恐慌得不得了。後來他不知怎麼的又僥幸逃出來了，他對著他的門弟子夸著海口道：
「我的天命不該死，匡地方的奴隸們把我圍住了，又有什麼辦法呢？」(2)
又有一回這樣的事：
魯國季孫原來為了子路幫忙魯君墮毀了他的費都，就很不耐煩子路，不料后來孔老先生的另一位高足―公伯寮又在季孫面前誹謗子路，於是使得季孫對於路就更加不滿意，但對公伯寮就特別信賴。
又有一位叫子服景伯的，他也是孔老先生的學生，憤憤然地走來，把這事告訴給孔老先生說：
「公伯寮這東西，他賣季孫的好，在季孫的面前說子路的坏話，現在弄得季孫不信任子路，反而信任公伯寮了。我現在告訴給你老人家听，你老人家如果認為要懲辦公伯寮的話，我就可以盡我的力量把公伯寮的頭殺來示眾。」
孔老先生答复說：
「我的維持社會的舊有秩序的主張，行得通固然要靠命運，就是行不通也是命運所在；但我相信命運是叫我行得通的；既叫我行得通，那公伯寮這樣來討好季孫，又有什麼效用，他的誹謗能敵得過命運嗎？」(3)
他從這許許多多的經歷中，益發相信人類完全是受著命運支配的。
他由此還得出一些見解。
他這樣說：
紳士階級之所以不亂來，能好好地守著他的本分，就是紳士們怀有三种畏懼心理：第一，上帝命令他過上層社會的生活，他怕上帝的命令，當然不再更有所奢望。
第二，所有的國君都是由上帝命定了的，他畏懼上帝，也就畏懼國君，故對於國君只有擁戴，絕不敢存絲毫的侮奪心理。
第三，圣人是由上帝命定下來代替國君說話的，所以圣人說的話，也就是國君說的話，故對之也只有敬畏，也絕不敢有絲毫的違拗。
但下賤的奴隸們就不這樣，他們就沒有這三种畏懼心理：
你說所謂天命，他們不知道，便也無所謂畏懼；對於貴族階級，他們非常仇視；對於所謂圣人們的言論，他們認為是在放屁；他們對於這一切，都存著一种藐視玩忽的態度(4)。
他們為什麼會這樣呢？
孔老先生並沒有明白地說，只是後來他說了這麼一句：「不知道自己命運所在的，就算不得是紳士階級呀！」(5)
他這話是有他的用意的。
這就是：
謹戒著魯季孫和宋桓魋他們，怕他們不安分守已，利用奴隸們的不滿心理，來對公室起反抗，侵奪國君的產業和權柄。
所以就叫他們知道自己所處的命運，是富還是貴，是貧還是賤，是生還是死；換句話說，就是原來上帝命定了他們怎樣就是怎樣(6)。所以他們不要心存妄想，不要本來是一只麻雀而非分地想去吃天鵝肉，那就不對，那就違反了天命；違反了天命，那就等於喪失了自己應有的身份，就不算是一個紳士階級。
這是孔老先生苦心孤詣地來倡導命運論的中心意思。