啟蒙與信仰：西方近代政教關係研究（簡體書）

政教關係問題既集中體現了啟蒙與信仰的內在張力，也與當代政治的諸多困境息息相關。在西方近代政治哲學中，政教關係可分為三種模式。第一種模式主張以政治統攝宗教，教權歸於政權，以馬基雅維裡、霍布斯、斯賓諾莎為代表。第二種模式主張政治與宗教分離，政治與宗教屬於不同領域，進而批判宗教的迷信，主張對宗教的理性化改造，以洛克、休謨、康德為代表。第三種模式主張政治與宗教再結合，政治與宗教在精神上具有高度一致性，以孟德斯鳩、盧梭、黑格爾為代表。上述三種模式雖有差別，但依然處於啟蒙陣營之中，共同塑造了現代政治的基本立場。
邁斯特、托克維爾、施米特等反對政治的去宗教化，站在宗教神學立場上對現代政治的合法性發起挑戰。對此，既要站在啟蒙立場上響應挑戰，重申現代政治的基本立場；也要深刻認識現代政治自身所包含的精神性困境。最終，要在啟蒙的立場上應對宗教挑戰，並把宗教作為文化因素納入政治的精神之中；同時，通過啟蒙原則的自我建構，確立理性主體的道德原則和政治制度的價值立場，豐富現代政治的精神內涵，建立現代精神文化共同體。

李育書，1982年生。復旦大學哲學博士，中國社科院哲學所博士後。現任教於上海市委黨校，曾先後訪學於德國耶拿大學（2015），法蘭克福大學（2018—2019）。
主要從事德國哲學，西方近代政治哲學研究。主持國家社科後期資助、上海哲社一般課題、博士後面上資助課題等省部課題多項，在《哲學動態》《道德與文明》等期刊發表論文20多篇。

西方近代哲學中政治與 宗教的關係，這是一個我特 別關注的問題，事關理解現 代性的複雜面向。育書希望 我能為他的新書寫序，我也 很樂意談談對這方面論題的 看法。 這是一個非常重要卻又 顯得有點邊緣化的論題。書 中涉及的都是近代偉大的哲 學家，談論的卻是他們關於 政治與宗教關係的論述。在 現代學科體制下，談哲學的 不談政教關係問題；談現代 政治的往往不談宗教問題； 專談宗教的神學家則不談哲 學家關於這些問題的看法。 於是，這些論題成了某種三 不管地帶，在學科意義上也 就有了邊緣化的危險。另一 方面，我們看到，這些哲學 家在著作中都有大量篇幅來 談這個政教問題，霍布斯從 《法的原理》、《論公民》 到《利維坦》，篇幅增加最 多，觀點變化**的就是關 於政教關係問題的論述，斯 賓諾莎專門寫了《神學政治 論》來響應這個問題，洛克 同樣有大量關於宗教的論述 ，甚至直接注疏了保羅的書 信。在政治與宗教問題上的 著力是近代哲學中一個普遍 現象，卻常在現代學術中被 忽視。由此可見，我們必須 回到當時思想語境來面對這 些文本，來提煉核心的論題 。 就西學自身邏輯而言， 從16世紀到20世紀，政治 與宗教之間的關係問題始終 是伴隨西方思想發展的重要 論題。當歷史從中世紀走出 ，如何面對基督教挑戰，現 代世俗政治必須做出相應回 應，哲學家們則在理論上給 出各種方案，這也是育書書 中主要研究的內容。對於當 代世界而言，在新的現實背 景下，政治與宗教的關係問 題也變得愈發緊迫，尤其是 2001年之後，當宗教極端 主義大肆興起，國際學界談 論政治與宗教的著作顯著增 加，哈貝馬斯從早年不涉及 宗教到現在花費大量精力來 研究宗教問題，就是一個明 證。育書選擇這個論題不單 單是面對歷史問題，更有現 實眼光。 這個問題不僅重要，而 且相當複雜。育書以“奪權 、分離與再聯合”給了我們 一個大的理解框架，但就哲 學家的具體論述而言，每一 種方案都是錯綜的。比如， 霍布斯一方面要論證君主對 於教權把控的合理性，另一 方面也承認政治權力之於內 在信仰的無力，它們之間有 內在分離，同時他還要建立 一種統合政治與神學的“神 學政治論”。就黑格爾來說 ，一方面他講國家是地上的 神，另一方面他嚴格限制教 會對於政治權力的覬覦，同 時在精神層面則又論述了政 治與宗教的統一性。追求徹 底性和清晰性是理論的使命 ，而生活總顯露出其複雜的 面向。政治與宗教關係這個 問題為何如此迷人？就在於 它顯示出理論不能窮盡生活 之後所暴露的複雜性和矛盾 性。如果西方政教關係能夠 徹底實現其理論理想，就應 該把宗教從公共領域中完全 驅逐出去，這曾是哈貝馬斯 的想法；但事實上，生活本 身並不能實現理論所設想的 願望，它有自身的邏輯與力 量，總能不斷在理論世界中 冒出各種意想不到的新線索 。 政教關係問題總體而言 是一個在西方學術語境下的 論題。一如育書翻譯的羅納 德·貝納的《公民宗教：政 治哲學史的對話》。在書中 ，貝納在理論上接續羅爾斯 在《政治自由主義》中提出 的論述，在現實上則響應 2001年以後激進伊斯蘭的 挑戰。他把公民宗教視作政 治對於宗教挑戰的一種響應 ，在自由主義與公民宗教之 間的張力中來進行敘事。貝 納曾說，“當政治完全世俗 化，或者宗教完全是私人的 ，那麼宗教與政治也許會變 得相容，但看來二者都沒有 可能。”於是政治與宗教之 間的複雜關係就始終是西方 政治哲學史必須面臨的挑戰 。 當然，政教關係背後還 折射出政治哲學中更為普泛 的問題。那就是政治只單純 地涉及權力問題，抑或還更 深地涉及超越政治的權威力 量？當馬基雅維利在肯定努 馬要高於羅穆路斯的成就時 就已經深刻地觸及到這個問 題，權力需要神聖性的保障 。這也就是為什麼在西方近 代確立了政教分離的原則之 後，依然會不斷提出民族宗 教、公民宗教、政治神學等 概念。政治有著廣泛論題， 民眾的團結、價值的認同、 政治的動員等等，在在都需 要價值層面的指引，宗教天 然地可以提供這些方面的精 神資源。由此，在西方語境 下，政治就不是那麼可以輕 易地離開宗教的；時至今日 ，我們依然能看到福音派的 強大政治勢力，看到“基督 教民主聯盟”這樣的政黨名 稱。在西方文化傳統中，政 治與宗教的關係是一個繞不 過去的話題，這並不是一個 過去式的話題，而依然是現 在進行時。 政治與超越政治的權威 力量在西方文化傳統中表現 為政教關係的問題，甚至是 國家與教會之間的關係；在 漢語語境中，同樣涉及超越 政治的權威力量，但國家與 教會關係就不是一個關鍵論 題。理解這個問題之於漢語 世界的重要意義需要某種“ 語境轉化”。在中國歷史上 ，政治最為神學化的階段也 許是王莽的新朝，但最終招 致徹底失敗。中國文化傳統 總體而言較為理性，西方歷 史上那種政治與宗教的高度 緊張，並不是漢語世界最為 關注的問題。但其透露出的 政治哲學命題同樣會在漢語 世界出現，只是表現為另一

第一章 政治與宗教關係問題的由來與限定
一 引言
二 當代政治的困境
三 研究的主要問題
四 研究範圍的限定
第二章 政治向宗教奪權
第一節 馬基雅維裡對宗教權力的發現
一 對基督教的批判
二 對羅馬早期宗教的肯定
三 對政治與宗教權力關係的設定
四 異教化的宗教方案
第二節 霍布斯對主權者的宗教賦權
一 政治原理的宗教應用
二 政治與宗教的權力劃分
三 信仰問題的進退失據
四 對待宗教的基本立場
五 霍布斯與近代政治哲學的確立
第三節 斯賓諾莎對宗教權力的解構
一 知識的分類
二 先知與使徒的權力
三 國家的基礎在契約
四 主權者的宗教權力
五 信仰自由的開啟
第四節 小結
一 世俗立場的確立
二 馬基雅維裡的權力視角
三 霍布斯的哲學論證
四 斯賓諾莎的理性方法
五 政治向宗教奪權與近代國家的形成
第三章 政治與宗教分離
第一節 洛克對政治與宗教的區分
一 政治與宗教的分離
二 內外之分原則的確立
三 對宗教的理性化改造
四 權利保護的政治著眼點
五 洛克的自然神論特徵
第二節 休謨的宗教懷疑主義
一 對歷史上宗教形態的考察
二 宗教史視野中的基督教批判
三 懷疑論者的理性信仰
四 政治權力對宗教的節制
五 宗教之可疑的道德意義
第三節 康德的道德神學
一 神學問題的世俗化
二 理性界限內的宗教
三 倫理共同體的神學說明
四 確立政治的道德目標
五 超越近代政治的道德維度
第四節 小結
一 上帝的隱身與遠離
二 洛克對政教關係的總體設定
三 休謨對宗教的批判
四 康德對信仰的理性化建構
五 啟蒙時期宗教信仰的範本
第四章 政治與宗教再聯合
第一節 孟德斯鳩的宗教思想
一 啟蒙的宗教主張
二 對培爾宗教觀點的批判
三 宗教對於政治的意義
四 基督教對於民主制的意義
五 孟德斯鳩宗教思想的總體定位
第二節 盧梭的公民宗教
一 自然宗教
二 公民宗教
三 公民宗教中的政治與信仰
四 對公民宗教的再審視
第三節 黑格爾的國家與宗教
一 《法哲學原理》關於國家與宗教關係的基本觀點
二 國家與宗教關係是理解國家精神地位的切入點
三 國家的精神性地位對於黑格爾國家學說的意義
四 對國家之精神性地位的評價
第四節 小結
一 啟蒙者的另一副面孔
二 孟德斯鳩的啟蒙立場
三 盧梭的公民宗教立場
四 黑格爾的精神哲學視野
五 對政治之精神維度的再發現
第五章 政教關係問題的挑戰與響應
第一節 邁斯特的神權政治
一 對法國大革命的批判
二 啟蒙政治學說的謬誤
三 君主制是最佳政體
四 教皇與教權的作用
五 對邁斯特的評價
第二節 托克維爾論宗教的意義
一 美國宗教的特點
二 基督教對美國政治的影響
三 政教分離是宗教發揮影響的前提
四 政教分離之後的宗教信仰
五 對托克維爾的評價
第三節 施米特的政治神學
一 現代政治的非政治性問題
二 現代政治的主權缺陷
三 政治神學的基本主張
四 政治神學的神學駁難與辯解
五 對施米特政治神學的評價
第四節 宗教立場的反擊與現代政治的基本立場
一 啟蒙對宗教的反叛
二 宗教立場的反擊
三 現代政治與宗教立場的主要分歧
四 現代政治的基本立場
第六章 政治與宗教關係的當代審視
第一節 現代政治的宗教挑戰
一 宗教極端勢力的回潮
二 類神權政治的出現
三 政治神學的理論挑戰
四 理性化應對宗教挑戰
五 小結
第二節 現代政治的精神難題
一 現代政治的非道德化
二 現代政治的非政治性
三 現代政治的技術理性
四 現代政治的“虛無主義”
五 小結
第三節 精神共同體指向中的宗教
一 政教聯姻的歷史過程
二 認識宗教的積極意義
三 公民宗教的可疑意義
四 肯定宗教的文化意義
五 宗教融入精神共同體的基本定向
第四節 精神共同體指向中的政治
一 啟蒙原則的自我建構
二 理性主體的道德原則
三 政治制度的價值立場
四 現代政治的精神內涵
五 精神共同體中價值觀念的融匯
第五節 政治與宗教的當代審視
一 政治與宗教的冷漠
二 世俗化時代的長期難題
三 馬克思的批判視角
四 啟蒙之理性方案的可行性
參考文獻
後記