回歸常識做教育（簡體書）

本書圍繞教育常識，從教育公平、教育底線、教育良知、教育責任、鄉村教育、教育安全等六個方面，精選了教育名家儲朝暉近十年在各主流教育媒體發表的教育觀察、思考與銳評，既叩問教育現狀，針砭時弊，又富有建言，提出了可操作性的建議。本書對於警醒教育從業者的教育良知，促進教育的良性發展，具有重要意義。

儲朝暉 中國教育科學研究院研究員，中華教育改進社理事長，全國第三方教育評價機構聯誼會主席，中國地方教育史志研究會副會長，中國陶行知研究會副秘書長。2010年入選“影響中國時代進程100人”之十大教育工作者，2012年被網易評選為年度教育意見領袖，2014年入選搜狐“2014中國教育推動者”。出版有《中國教育再造》《教育改革行知錄》《中國幼兒教育憂思與行動》《多維視野中的生活教育》《理想大學》《以人為本的教育轉型》等。

·教育名家儲朝暉最新力作。
·書稿內容的醞釀與積澱歷經十餘年，文字既富有溫度，又富有厚度，難得的良心之作。
·字裡行間流露出作者對教育的拳拳之心與殷切期望，所言所呼既事關教育的內核與要害，又事關教師的專業發展與切身利益。
·叩問教育常識，既富有警醒性，又指明改進的有效路徑，不空喊口號，不嘩眾取寵。
·適合教師共讀，對於警醒教育從業者的教育良知，回歸常識做教育，具有積極的推動作用。

序
面對教育的不完美
1981年秋天第一次知道陶行知，到屯溪的延安路看了他的生平事蹟展覽，便被他吸引了，此後寫了首自勉打油詩：
八一秋風撩醒思，志立教育造新世；拋卻身邊半根草，人類優教度此時。
由此確定了自己“教育是我的職業，研究是我的生命，把教育辦得更好是我的人生目標”的人生定位。
自1983年開始作教育與社會調查，30多年來對教育實地調查、實踐、思考，積累了太多的心裡話。其實這些話或許都是常識，但沒有這些經歷和體驗的人尚不知道這些常識。於是現實中的教育被各方面的壓力擠得類似醃菜粑，既不好看，也不好吃，總是酸溜溜的，甚至對人的健康成長發展還有不小的傷害，但人們不得不把它放在嘴裡嚼個不停，甚至還要被迫咽下去。
到了知天命之年，這些心中的常識常被一些媒體約稿掏出來，但都比較零碎。多位出版人都跟我說：你何不將它們結集出版？可一直忙這忙那沒時間做這件事。直到華東師範大學出版社一再敦促，才有這個“教育評辨”系列的集子出來。
書中所收文章是最近十年來各媒體約寫的稿子。這些文稿確實是我就所思考的問題寫成，事先沒有設計整體框架，但與教育的實際問題緊密扣合。將該系列取名“評辨”是由於所收文章基本採用了評論辨析的文體和表述方式，對現實教育各個方面有批判、鞭撻的意蘊，也有講理、分析的成分。
總體上我覺得中國教育經過近70年的“齊步走”，走得人們都不知道自己該如何獨自去走路了，不會一個人依據自己的興趣自主地邁開步子；近一二十年又以同一個起跑線為標準，讓不少人產生“起跑線上的恐慌”，所有的人都想擠進同一個跑道賽跑。從遵從人的成長發展規律看，齊步走和所有人在一條跑道上跑步都不對。“散步”才是治癒中國諸多教育病的良方。因為散步是自由、自主地隨意走，每人確定自己的目標，不按規定的路線和路程，自己選擇時機和路程長短，這樣每個人才能成長為最好的自己。中國教育當下需要的正是每個人自主地邁出自己的腳步，以自己適合的速度、方式，朝著自己認定的方向、目標，用自己的頭腦思考如何走，這樣才能從根子上解決教育的各種問題。
這個系列對每位教育當事人是清醒劑，從不同角度和路徑構成解決教育問題的整體對策體系。中國當下的教育問題，就好比是一枚硬幣，或更準確地說是一個多面體，它的一面是各級政府，另一面是參與教育的民眾，還有一面是媒體以及其他社會組織，在其中起著聯絡、反饋以及其他各種作用。當人們對政府的某些做法不滿時，可以找到政府這些做法的民眾基礎、媒體的盲視、社會組織的無能；而當人們審視教育上的不當行為時，發現它又與體制以及政府的某些政策和做法相關，與政府管理者的素質相關，也與社會各方面的見識和發展水平相關。
表面看來這些問題好像無解，其實這個解有多個方面，多個主體。這個系列就是基於這樣的假定去從多個方面求解中國教育問題。每一位讀者，每一個與教育相關的個人，都可以通過自己的言行、選擇、表達、參與改變當下不完美的教育，也都可以運用自己的理性和思考改變教育，改變自己的生活，乃至改變社會。
如果這個社會有更多的人這樣想，並身體力行地去做，那麼教育和我們的生活就會一天天地好起來。
儲朝暉
2017年於北京

精彩文摘
教育如何令人“放心”
動車追尾，會立馬引起全社會的關注。然而，社會上還有一些領域，“追尾”事件並不立即產生顯見的嚴重後果，但若處置不當，其更大、更嚴重的後果將在若干年後全面暴露，而這樣的領域，卻往往為眾人所忽視。
教育就是這樣的一個領域。可以作為例證的有：30多年來，各省市高考頭名往往在人生與職業上表現平平；歷次數、理、化、生各科國際奧林匹克競賽金獎得主，並未成長為相應領域的前沿專家；恢復高考後進入大學的學生，已有眾多人成為兩院院士，而其中本科階段在眾多人追慕的清華北大上學的，僅寥寥數人。
這些表面上似乎沒有多少相關性的問題，卻有著相同的或相重疊的原因，就是整個社會在“心”的放置上出了問題。那些被同代人羡慕的人，一度佔先而未能遠行，根子在哪裡呢？根子就在當初他們把心放在考進重點學校上，放在得一個國際獎上，而不是放在對真實的自然奧秘和社會問題的探索上。而這背後更深一層的原因是，社會對“心”的置放的強勢驅動，使他們失去了真正的自主，形成了被動的人格，離開學校脫離老師以後，就失去了自我，最終導致他們不能長遠發展。
事實上，中國教育以及眾多社會方面，從幼兒園、小學到中學、大學，從政治、經濟、社會到個人生活，都有一個很大的問題，就是心不知道放哪兒。房價高漲引發何處安身的問題，人們會很容易感受到；然而更為深層、更為本質的如何放“心”問題，卻少有人真正意識到，但它已經成為目前教育乃至整個社會發展當中突出的實際問題，由此引發的諸多社會問題也已經頻頻出現。
從個人的成長和生活角度看，如何安身立命的核心在於如何放“心”。從社會遇到的一些突出問題的角度看，“心”的誤放是其深層根源。減少和解決這些社會問題，不能僅僅是頭疼醫頭、腳痛醫腳。在一個長久缺乏獨立思考的人群中，“心”的置放成為一件很難的事。
放“心”之所以成為難事，是有其社會背景的。社會從外部決定著對不同內構的“心”的選擇，個體根據選擇構建自己的內心。現在選人用人的機制就決定了具體某一個個體的“心”怎麼去放：政治狂熱時，會有更多人選擇將“心”放到政治筐裡；經濟至上時，會有更多人選擇將“心”放在經濟籃裡；功利主義盛行時，就有更多人把“心”放在功利上；分數崇拜會導致更多人有“分”無“心”；癡迷于自然奧秘的社會氛圍，能使更多人放“心”於探究真理，將“求真”作為自己的理想與追求；致力於解決社會問題的社會氛圍，能吸引更多人放“心”于創造理想社會。
在一個常態的社會裡，崇尚是多元的，每個人依據自己的體驗獨立思考，依據對社會的感受自覺地放“心”，依據對社會的選擇建構自己的“內心”。當社會中有一股強大的力量改變這種狀態的時候，放“心”就會走向偏態，就會讓一部分人被“放心”，最終必然引發巨大的社會問題。
經歷了30餘年的高考，已經將越來越多的人的“心”吸引到對分數的追逐上，以致越來越多的人對自然奧秘不感興趣，對社會問題不感興趣，對他人與社會責任不感興趣，一心追逐的是重點小學、重點中學、重點大學，甚至造就了“北清率”。於是，大家的觀念進入一種單一固定的模式，傳統、保守、功利，這個思維定式限制了很多創新人才的成長，造成教育過程當中大量的人找不到自己恰當的位置，以致“丟心失魂”。
自然，個體也會根據自己已有的“心”的內構進行社會選擇，尤其是那些清醒且善於獨立思考的個人，當下不少學生用腳投票所進行的學校選擇便是這樣的例證。然而這種選擇是有限的、有條件的，對於更多不具備相應條件的人來說，要麼承受自己“心”的內構與社會崇尚相衝突的煎熬，忍受既有社會規則對自己切身利益的損害；要麼被同化，從而成為傾翻整個社會“心”態的一員，導致更加嚴重的社會問題。
因而，如何解決放“心”問題，不僅僅是個人的問題，而且是整個社會體制的設計問題。多元的社會需要多樣的放“心”之處，個體多樣化的潛能優勢是“心”的內構多樣的源泉，整個社會的良好心態是由自然、自由、自主的萬千“心象”組成的。
改善這種狀況，就需要切實解放思想，維護每個人的獨立思考權利，阻止單極化過程，杜絕任何力量強制造成千人一腦、千人一面，或強行給人戴上有色眼鏡，尤其是年輕人的目標不能只限定于考重點大學，僅限定於得奧林匹克金獎，要自主地把“心”放好，要讓“心”去遠航。
那麼，學校在學生培養上就不應僅僅進行知識訓練，更應轉向以人為本，涵養德性，啟發悟性，增強志性，培育長遠的志向，還應培養獨立精神、自由思想、合作意識，也就是要“育心”。學校不能將學生屏蔽于社會問題之外，而應引導學生探究如何安身立命，如何解決各類社會問題。
如何放“心”，是比提高分數更難的事，卻是一件更重要的事，只有把“心”放對了位置，接下來做其他的事才能夠做得更好，我們的國家才能夠更加興旺發達，我們的未來才會更加光明。
無論是教育界，還是社會其他方面，都要明瞭並切記一個常識：放好了“心”才能遠行。

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