女性與社會變革：唯物主義女性主義研究（簡體書）

“唯物主義女性主義”是某些西方女性主義者的獨特話語。那麼，它與女性主義的各個流派尤其是與社會主義女性主義、馬克思主義女性主義之間是什麼關係？在文化研究和後現代主義風行的西方學界，女性主義者為何反過來籲求唯物主義？《女性與社會變革：唯物主義女性主義研究》試圖通過對唯物主義女性主義思想生成的環境和歷史的梳理，對唯物主義女性主義思想基本內容的介紹，運用馬克思主義的立場、方法對唯物主義女性主義的評價來對以上問題作出回答，對唯物主義女性主義的理論實質予以揭示。．

許春榮，女，1977年生，漢族，河北南皮人，滄州師範學院講師，中國人民大學法學博士。研究方向：國外馬克思主義研究。已《婦女研究論叢》、《中華女子學院學報》等期刊上發表了相關專業學術論文二十餘篇。．

《女性與社會變革:唯物主義女性主義研究》對唯物主義女性主義思想生成的環境和歷史進行了梳理，對其基本思想內容進行了，同時對其理論實質馬蜂以了揭示。

序第一章 唯物主義女性主義的環境與生成一、早期唯物主義女性主義的環境與生成二、後期唯物主義女性主義的環境和演變三、小結第二章 社會結構與女性受壓迫一、對馬克思主義經典文獻的梳理二、導致女性受壓迫的兩種制度和四個結構三、小結第三章 物質生產領域女性受壓迫的根源一、商品社會裡、貨幣經濟外的使用價值生產二、女性介入的獨特生產關係三、小結第四章 人類自身生產領域女性受壓迫的根源一、勞動力的維持和再生產二、女性在社會再生產中的獨特作用三、小結第五章 意識形態領域中的女性受壓迫問題一、馬克思主義女性主義的三個重要概念二、性別認同與性實踐三、性別意識形態在文化領域中的生產四、性別意識形態在教育系統中的生產五、性別意識形態對婦女的影響六、小結第六章 文化領域中的女性受壓迫問題一、文化領域女性受壓迫的物質性二、解構式閱讀：唯物主義女性主義批判的有力工具三、強調差異的新型身份政治理論四、小結第七章 話語領域中的女性受壓迫問題一、對女性受壓迫的總體性社會分析二、女性主義主體性在話語中的生產三、小結第八章 唯物主義女性主義的理論實質一、女性與生產的關係二、女性的身份三、唯物主義四、唯物主義女性主義的理論實質結語參考文獻後記．

接著，米切爾梳理了關于女性問題的社會主義經典文獻。她說，“19世紀所有偉大的社會主義思想家都認識到婦女的從屬性問題，并意識到她們自身解放的必要性，這是這次革命運動留給我們的革命遺產的一部分。但是今天在西方，這個問題即便沒有被社會主義者完全忽視，也是擺在第二位的。或許沒有其他問題像婦女問題這樣被人們所遺忘。”
關于婦女問題，奧古斯特·倍倍爾在《婦女：過去、現在和將來》這一德國社會民主黨的正統文獻中進行了解釋：“每一位社會主義者都認識到工人對資本家的依賴性，而不明白為什么資本家不明白這一點；但是這些社會主義者卻常常認識不到婦女對男人的依附性，因為這個問題或多或少觸及到他們每一個人。”米切爾指出，這個解釋在心理和道德角度都是不充分的。社會主義理論在這個主題上的忽略，原因之一是古典社會主義理論對該主題的探討都是不夠的。“因為當上個世紀所有偉大的研究都強調該問題的重要性時，社會主義者并沒有從理論上解決這個問題，而且他們在方法上的局限性也從沒有被超越。”②
空想社會主義者傅立葉在婦女問題上著述頗豐。他有一段著名的論述被馬克思以贊許的態度在《神圣家族》中引用：“某一歷史時代的發展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關系中，最鮮明不過地表現出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標準。”米切爾指出，在傅立葉眼里，婦女解放在人類進化過程中標志著文明意義上人性對獸性的勝利。與此相比，馬克思在早期著作當中表明的下列觀點是一種進步：“男人與女人的關系是最自然的人與人之間的關系，它顯示了人類由自然行為轉變為人類行為的程度，以及人的自然性轉變為人類行為的程度。”米切爾認為，傅立葉的觀點停留在烏托邦倫理學的范疇內，馬克思雖然運用和發展了傅立葉的這些觀點，將其納入人類歷史的哲學批判中，但卻保留了婦女作為全體社會進步的標志這一觀念的抽象性，使它僅僅成為一個象征。在馬克思的早期著作中對家庭的分析把婦女問題淹沒了。
恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》對這些問題進行了系統的論述。米切爾指出，恩格斯在該文獻中對婦女問題提出了一些有價值的見解。其中，繼承遺產問題是最關鍵的經濟學理由，工作能力的限制是婦女受壓迫的主要原因。米切爾指出，在馬克思、恩格斯的著作中，關于婦女地位的討論只是對家庭的討論的補充，而家庭則僅僅被視為私有制的前提。倍倍爾試圖對婦女受壓迫的原因進行一種更具綱領性的分析，而非僅僅將其視為家庭和私有制進化的副產品，但他畢竟同意體力弱小是婦女屈從地位的原因，而且當談及繼承遺產問題時還增加了生理因素——生育功能作為婦女依附性的根本原因之一，而且，他沒有超越“沒有社會主義就沒有兩性平等”的理論范疇。因此，米切爾批評倍倍爾對未來的描述只不過是空洞的幻想，他的思想前后不連貫，脫離現實，盲目樂觀。
列寧曾經就婦女問題提出了具體的設想：“不僅要吸引婦女獨立地參加一般政治生活，而且應當吸引她們參加經常的人人要擔任的公務，否則，不僅社會主義，就連完備而穩固的民主制度也無從談起。，’但米切爾批評列寧仍舊繼承了社會主義即等于婦女解放的傳統方式，也沒有具體闡述婦女地位是如何改變的。