《雅各布》《猶大書》釋義（簡體書）

《聖經》對人類歷史影響之深遠不言而喻，至今無出其右者，尤其影響著西方世界的文學、政治、藝術、文化等諸多方面。為了説明讀者深入細緻瞭解聖經文本、進一步理解西方文學經典中的眾多巧妙借用與內蘊豐厚之處，劍橋大學出版社於2005年起，陸續推出一套關於聖經的各卷釋義——劍橋聖經注疏集（The New Cambridge Bible Commentary），該叢書吸收了最新的各相關學科的研究成果，在學術界頗具影響力。叢書主編採取相容並包之態度，不拘泥于某一學派立場，各卷釋義的作者或保守嚴謹，或自由大膽，呈現出聖經研究領域內的不同風貌，極具參考價值。
本書對新約聖經中成書時間較早、卻被學界長期忽略而處於聖經研究邊緣地位的兩部書卷《雅各書》《猶大書》進行了透徹而全面地分析。作者對這兩部基督教歷史上最古老的書卷給予了恰如其分地關注和解釋，既帶領讀者回到成書年代的歷史與社會文化之中，展開了地中海文化和早期基督教的宏大背景；又揭示了其中的教導對今天仍影響深遠的現實意義，著力喚醒讀者的向善之心。書中對《雅各書》的文本結構之條分縷析，對雅各所宣講的財富觀的重申，精彩鮮活、發人深省，尤其值得一讀。

威廉•F•布羅森特二世（William F. Brosend II）執教于美國路易斯維爾長老會神學院，主講新約和教牧學。

編輯推薦
雅各書、猶太書是西元後100年左右早期基督教歷史的書信體文獻。書信中有很多早期西方文化中如“愛”等基本的重要價值的雛形，是基督教中的根本文獻。本書對理解早期猶太文化與基督教文化的融合，以及早期遠東的宗教文化的傳播史。

媒體評論
“布羅森特二世對猶大書的評注顯示出了他這封難解而簡短的新約書信的讚賞之情。——Greg Carey 開斯特神學院

“劍橋聖經注疏集”出版說明
序言
文獻引用說明
縮寫表
第一章 引言
作者
寫作時間
寫作目的
文本關聯
反響和解釋
文本研究
第二章 推薦閱讀書目
文本的內在含義和交互關聯
文本的社會文化內涵
文本的思想內涵
　文本的神聖內涵
　《雅各書》注釋
　《雅各書》研究
　有關《雅各書》的文章
　有關《猶大書》的注釋和論著
　有關《猶大書》的研究和文章
　專門研究
第三章　釋義
《雅各書》一章1-27節——“使你們成全完備，毫無缺欠。”
《雅各書》一章1節
《雅各書》一章2-8節
進階閱讀——攀登雅各的階梯
《雅各書》一章9-11節
《雅各書》一章12-18節
《雅各書》一章19-27節
進階閱讀——上帝與義
進階閱讀——透過灰暗的玻璃?
擴展閱讀——來自靜默
《雅各書》二章1-26節——“我便借著我的行為，將我的信心指給你看。”
《雅各書》二章1-13節
進階閱讀——會堂、故事和背景
進階閱讀一 雅各論律法
《雅各書》二章14-26節
進階閱讀——令人困惑的經節
進階閱讀——保羅與雅各
擴展閱讀——信心一定要有行為
　《雅各書》三章1-18節——師傅、舌頭和義
《雅各書》三章1-12節
擴展閱讀——文本的神聖內涵和講道內涵
《雅各書》三章13-18節
擴展閱讀——作為實踐者的講員
　《雅各書》四章1-17節——衝突、為友、明天如何
《雅各書》四章1-10節
進階閱讀——關於“私欲”的語言
擴展閱讀——在世上與上帝為友
《雅各書》四章11-12節
《雅各書》四章13-17節
進階閱讀——經文詮釋問題
擴展閱讀——當經文難解時
　《雅各書》五章1-20節——哭泣、忍耐和禱告：主來的日子近了
《雅各書》五章1-6節
進階閱讀——雅各對希臘文動詞時態的使用
《雅各書》五章7-11節
進階閱讀——雅各徹底的末世論
《雅各書》五章12-20節
進階閱讀——雅各和耶穌對起誓問題的訓導
擴展閱讀——以《雅各書》為主題的講章
　《猶大書》——“憐憫那些疑心的人”
《猶大書》1-2節
進階閱讀——新約中的“猶大”
《猶大書》3-4節
《猶大書》5-10節
《猶大書》11-16節
《猶大書》17-23節
進階閱讀——《猶大書》22-23節
《猶大書》24-25節
進階閱讀——對耶穌榮耀的挑戰
擴展閱讀——有關《猶大書》的講章
作者索引
聖經及聖經以外資料索弓
主題索引

第三章　釋義
《雅各書》一章1-27節——“使你們成全完備，毫無缺欠。”
從各個方面講，《雅各書》第一章都起到了提綱挈領的作用，對《雅各書》全書做了簡介。作者在第一章介紹了整卷書信的幾個重要主題——如何面對試探、財富的危險，正確的講話、傾聽、行事方式，以及對被剝削被壓迫者的關切，這一切都在作者的一項意願之內，那就是，讀者應該“成全完備，毫無缺欠”。因此，理解《雅各書》第一章對理解整卷《雅各書》至關重要。
《雅各書》一章1節
　作上帝和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。
文本的內在含義和交互關聯
《雅各書》一章1節寓優雅於簡潔之中，體現了《雅各書》全書的整體表達方式。作者（寫信人）在開頭部分指明自己的名字“雅各”（希臘文作Iakobos，希伯來文作yagob，即Jacob），並未以父子關係（例如，“西庇太的兒子雅各”）或籍貫（例如，“一個大數人名叫掃羅”，徒9：11）來界定身份。相反，作者用他生命中的標誌性關係“上帝和主耶穌基督……的”表明自己的身份，這個短語在希臘文中十分有趣，可以有多種譯法。正如我們將要看到的，雅各可能用“主”（希臘文作kyrios）這個詞來指代耶穌和上帝。此處的“主耶穌基督”既是稱呼也是名字。這種表達方式在新約聖經中比較普遍，是屬格，省去了冠詞，在問候用語中經常出現（例如，羅1：9；林前1：3；林後1：2；加1：3；弗1：2；腓1：2；帖後1：2；門3），它具有問安之意（“願恩惠、平安從我們的父上帝並主耶穌基督，歸與你們”，羅1：7）。
作者稱收信人為“散住十二個支派之人”，這個稱呼很不尋常，它暗示了某些東西，同時省略了某些東西，它並未指明地域和具體的宗派。值得注意的是，雅各沒有稱自己為使徒或某人的兄弟，而是“作上帝和主耶穌基督僕人的”，為要強調從屬地位和謙卑的姿態，而非親屬關係。在希臘化時代的書信中，這種簡單的致敬詞或問候語（希臘文作chairen）十分常見，它包含著兩個目的：既把《雅各書》置於書信體例中，又將其置於文學體例中。關於這一點，本書後面將分別解析。
對比新約聖經和希臘化時代的書信寫作傳統，《雅各書》一章1節的文本內在含義揭示了豐富的文本聯繫和衝突。正如本書引言部分所示，人們曾傾向于將保羅書信視為新約書信的決定性範本，如今，這種觀點再也站不住腳了。並且，對雅各那些隱喻性的收信人，即“散住十二個支派之人”來說，以下兩點無可否認：第一，雅各屬於某個具體的教會，第二，他寫作時乃是針對該教會及其信徒。從這個角度講，《雅各書》與新約聖經其他書信一樣真實。
文本的社會文化內涵和思想內涵
本書引言部分對雅各的身份進行了探索。共列出五、六種司能性，一種可能性是，雅各是收集編纂傳統資料的編者，或者說是以“雅各”為筆名寫作的作者——而我則贊同傳統觀點，認為雅各是耶穌的兄弟，耶路撒冷教會的領袖，是《使徒行傳》和保羅的《加拉太書》、《哥林多前書》中所稱的“義人雅各”。據約瑟夫（見《猶太古史》20.200-201）和早期基督教傳統資料的說法，西元62年，雅各在耶路撒冷被處決，這條線索為我們提供了《雅各書》的最晚寫作時間。在所有可能性當電，這卷書信最初受歡迎的原因是，它多處引用早期的經文資料，並且，在借用耶穌言論時，雅各採取了十分隨意流暢的表達方式，這卷書很可能寫於雅各遇害前十年或更早的時候，這樣說來，即使《雅各書》不是最早完成的新約經卷，也屬於最早完成的幾卷新約經卷之一。
這是我個人關於《雅各書》寫作的觀點和結論，它為討論和辯論提供了論題，不過，除此之外，這一明確觀點對瞭解《雅各書》寫作目的有何意義？它究竟傳達了什麼資訊：雅各是《雅各書》的作者，是耶穌的兄弟，該書寫作時間約在西元50年，寫作地點是耶路撒冷或其周邊地區？對此，我將從五個方面進行論述。
第一，在《雅各書》的寫作時間和寫作地點上，都能看到明顯的社會、政治動盪性和社會經濟階層分化性。條條大路未必全通羅馬，不過，一切社會與政治現實都源於羅馬，並受羅馬影響。羅馬本身就是動盪不安之地。繼尤利烏斯（西元前101-前44年）、奧古斯都（西元前31-西元14年）、提庇留（西元14-37年）統治下的長治久安之後，羅馬帝國經歷了相對短暫、不穩定的統治時期，這一時期的幾任皇帝包括該猶（“卡利古拉”，西元37-41年）、革老丟（西元41-54年）和尼祿（西元54-68年）。在最動盪的時期，羅馬帝國其他地區都不大太平，這給機會主義者、野心家和叛亂分子提供了可乘之機。在耶路撒冷、猶大地、撒瑪利亞和加利利，由於當權各黨派、階層之間的政治、宗教衝突，加上羅馬統治者的一系列不智任命，局勢更是雪上加霜。社會經濟階層分化不僅出現在巴勒斯坦地區，它反映了整個古代地中海世界和古代經濟體系的現實。稍後，在分析《雅各書》第二章和第五章的時候，我們將詳細討論這個問題。目前，我們只需說明一點：以當代的標準看，在由統治精英階層（占總人口的2％-3％）、侍從小階層、商人小階層和占人口大多數的農民、小農手工業者和奴隸組成的國民當中，社會財富極端集中。在猶大地、撒瑪利亞和加利利地區，後幾類人約占人口的85％，甚至更多，而可耕種土地卻掌握在極少數人手中。
第二，雅各來自一個教會，以該教會人士為物件而寫作，在他寫作的時期，猶太人與基督徒的區別尚不甚明顯。我們有必要不斷提醒自己，耶穌復活以後，歷史上的耶穌和第一批門徒的追隨者都是猶太教徒，他們承認自己是猶太人，他們對耶穌的信仰乃是建立在猶太教基礎之上。儘管傳統資料中有某些證據顯示，在有關耶穌的問題上傳統猶太人和信奉耶穌的猶太人之間可能存在衝突（例如，約9），此外，在傳統地區，異教徒的“教會”正在興起，人數逐漸超過相信耶穌復活的猶太基督徒，這一切都發生在雅各遇害後的一代人當中。關於雅各是猶太基督徒還是基督徒猶太人的爭論只證實了一點——雅各來自一個教會，又以該教會人士為寫作物件，在他寫作的時期，傳統的猶太教與新生的基督教信仰之間的分別剛剛開始顯露出來。
第三，雅各寫作《雅各書》的時候，耶穌聖傳尚未被固定下來。只有極少的聖傳材料有書面記錄，或者全部聖傳都沒有書面記錄，因此，雅各可能是第一個收集耶穌重要言論的人。然而，雅各本人卻並未意識到這一點，或者，他對此並不特別在意，也沒有刻意在自己的作品中表現。無論是對待引用文字、參考文字、反思文字，還是對待與“耶穌材料”或“耶穌言論”（我們現在的稱法）有出入的地方，雅各統統一視同仁，他既未使用固定的引用模式，也未使用相當於現代引號的希臘文標記。
第四，《雅各書》寫作時期，雅各在那個不斷發展壯大的小教會中擁有極高的聲望和權威，就連保羅也承認其地位（參《加拉太書》第二章，當然，保羅在此並無譏諷之意）。雅各擁有這樣的地位，首先是由親屬關係決定的，因此，雅各才被稱作“主耶穌的兄弟”。不過，雅各的稱呼不僅局限于親屬關係（在古代十分重要，其表現方式卻跟現代不同），人們還賦予他其他稱謂——“義人雅各”，這是對他領袖品質的認可；以及“耶路撒冷的雅各”，這是對他在耶路撒冷教會領袖地位的承認（儘管後來的傳統資料中稱雅各為首位“耶路撒冷主教”是個時代錯誤）。
第五，《雅各書》明確顯示，雅各擔當著如此重要的角色，擁有如此令人矚目的地位。在那個強調榮耀/羞恥價值觀的時代，這絲毫不足為奇。令人稱奇並引導我們進入下一部分的，乃是雅各本人對自我稱呼的選擇。
文本的神聖內涵和講道內涵
“作上帝和主耶穌基督僕人的雅各”，優秀的作者能夠將深廣的內涵寄寓於洗練的語言之中。雅各只用一句話便做到了這一點，新標準修訂版聖經根據上下文譯為“僕人”（servant）或者“奴僕”/奴隸”（slave）（希臘文作doulos）。在英文中，我們通常認為“僕人”與“奴僕/奴隸”之間有著極其重要的區別：自主權。僕人自願受雇于主人；奴隸則隸屬于主人。在古代，社會中有特定的僕人和奴隸階層，只有極少人擁有自主權。
……