反烏托邦思想的哲學研究（簡體書）

本書對反烏托邦思想做了系統的哲學思考。現代烏托邦是希臘古典烏托邦和猶太——基督天國觀念相結合的產物，烏托邦運動就是要把天國移到人間，但烏托邦所固有的實體論思維方式卻使烏托邦實踐以自由始而以奴役終。本書對烏托邦實踐所造成的奇特顛倒做了哲學分析，并總結了反烏托邦思想的四大特點。在此基礎上，本書對當代烏托邦運動的具體特點做了描述。本書認為，囿于天人合一的思維方式，古代中國只有桃花源而沒有烏托邦。

謝江平，1976年生，江西吉安人，湖北大學哲學學院講師，1997年畢業于井岡山師范學院，曾征中學從教兩年，2002年于貴州師范大學政治經濟系獲哲學碩士學位，2005年于南開大學獲哲學博士學位，2006年入吉林大學哲學社會學院從事博士后研究，主要從事馬克思主義哲學、政治哲學研究。

導論
　一 對過去烏托邦研究的一個評論
　二 烏托邦與實體論思維方式
　三 當代社會的反烏托邦思想
　四 哲學研究的新視角
第一章 烏托邦與反烏托邦
　第一節 烏托邦思想史
一 烏托邦釋義
二 希臘世界的烏托邦思想
三 猶太基督世界的烏托邦思想
四 近代以來的烏托邦
　第二節 實體論思維方式及其特征
一 烏托邦思想的實體論思維方式
二 實體論思維的等級性特征
三 實體論與一元論
四 實體論與實體史觀
五 神性主義的人性觀
　第三節 桃花源還是烏托邦?
一 “道器合一”、“天人合一”的哲學思維模式
二 內在超越——逍遙與隱逸
三 循環往復的歷史觀
　第四節 反面烏托邦與反烏托邦
一 反面烏托邦
二 反烏托邦思想的根源
三 反烏托邦思想與當代哲學發展
第二章 反絕對理性主義及實體史觀
　第一節 反絕對理性主義
一 絕對理性主義與神性真理觀
二 神性真理觀的特征及其影響
三 反絕對理性主義
　第二節 反實體史觀
一 歷史科學的特殊性和普遍性
二 歷史解釋的循環性
三 歷史解釋的合理性
四 歷史主義的歷史解釋
五 實體論史觀、進步史觀、歷史目的論及其代價結構
　第三節 反烏托邦社會工程
一 至善的社會目標
二 無傳統的理性主義方法
三 整體主義與本質主義
四 唯美主義
　第四節 開放社會與封閉社會
一 開放社會與封閉社會
二 封閉社會對開放社會的反動
第三章 反人為秩序及社會正義
　第一節 反建構論理性主義
一 建構論理性主義和進化論理性主義
二 建構論理性主義的淵源及特征
三 建構論與規則
四 建構論理性主義對理性的反叛
　第二節 哈耶克論自生自發秩序
一 內部秩序和外部秩序
二 自生自發秩序的特點
三 組織思維對自生自發秩序的威脅
　第三節 哈耶克的正義觀
一 對“社會正義觀”的批評
二 正義——公正的行為規則
　第四節 民主與自由的歧路
一 有關民主的錯誤觀念
二 兩種自由
三 不受強制的自由
四 民主、自由與憲政
第四章 反一元論及解放政治
　第一節 政治哲學的使命
一 三種學問
二 哲學與經驗科學和形式科學的關系
三 政治哲學與多元化社會
四 政治哲學的科學化傾向
五 政治哲學的使命
　第二節 一元論的迷誤
一 一元論思想的歷史考察
二 烏托邦思想的一元論預設
三 烏托邦——一元論的迷誤
　第三節 反解放政治
一 “知識使人自由”
二 解放——“自我導向、自我實現”
三 解放政治之惡
四 反“解放”的解放
五 伯林自由觀和一元論的局限
第五章 反信仰政治
　第一節 信仰政治與懷疑政治
一 信仰政治
二 信仰政治自我挫敗
三 懷疑政治
　第二節 “反個人”的政治
一 傳統社會中的“無個人”
二 “個人”的出現
三 “反個人”及其政治訴求
　第三節 理性主義的政治
一理性主義政治
二 理性主義政治的認識論根源
三 理性主義政治的局限
四 理性主義政治的社會根源
　第四節 保守主義的政治
一 兩種保守主義
二 保守作為一種氣質
三 奧克肖特論保守
結語 “權利”的烏托邦——當代烏托邦研究的轉向
　一 傳統(大寫的)烏托邦的終結與烏托邦研究的精神轉向
　二 帝王式烏托邦向反帝王式的烏托邦的轉向
　三 烏托邦的“設計手段”向“過濾手段”的轉向
參考書目
后記