三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 倫理學理論與方法論

本書是國內第一部全面介紹與評述當代著名思想家、哲學家瑪莎·努斯鮑姆思想的專著。通過對其倫理美學思想的系統梳理，構建了一種面向現實生活的美學觀念。努斯鮑姆的倫理美學思想的重大貢獻在於：強調美學研究與倫理學研究相結合的重要性；從二者的聯繫入手探討“情感”；為當代文學批評提供了更具建設性的批評範式；對文學想象、藝術表演、政治修辭、公共文化的思考，讓人們更好地認識文學與藝術如何推進社會正義的進步事業；對人文教育的思考，為當代全球審美教育的目標與手段提供了新的啟示。

本書闡述了大多數元倫理學理論都要處理的一系列難題，可以給高年級本科生研習元倫理學奠定一個堅實的基礎。這些難題涉及道德分歧、指稱、道德認識論、形而上學和道德心理學。為了應對這些難題，研究者們發展出了諸多元倫理學立場，本書作者馬克‧范‧羅伊恩對這些立場做了深入探討。對於初窺元倫理學的讀者，范‧羅伊恩還提出並回答了一些非常基本的問題，比如：什麼是元倫理學？為什麼研究元倫理學？鑒於元倫理學內在地充滿爭議性，我們如何著手進行討論？本書各章的末尾均列有若干思考題，可以增進對文本的理解，也可以激發進一步的討論，並且附有評論性的拓展閱讀建議。

這本書通過理論論證和大量與政策相關的例子，展示了理解道德哲學可以如何改進經濟分析，道德哲學可以如何從經濟學的分析工具中獲益，以及經濟分析和道德哲學可以如何攜手為公共政策提供指導。此外，這本書還討論了道德假設在經濟學這門所謂純粹科學中的嵌入方式、道德與理性的關係（特別是經濟學家對此的理解）、市場的道德限制，以及經濟學家傾向于回避的一些道德框架。第一篇探討了理性的概念及其與道德的聯繫，並指出，在為其形式化的理性模型辯護時，大多數經濟學家都隱含地認同了存在爭議的道德原則。第二篇討論了福利的性質和度量、功利主義，以及成本收益分析。第三篇討論了自由、權利、平等和正義等與政策評價相關的道德概念，但這些概念

本書將國外學者對正義內涵的擴展進行了全面跟蹤梳理；重點對環境正義的四種理論維度即“分配”、“承認”、“能力”、“參與”進行系統闡釋，並對它們之間的關係進行嘗試性理論建構。書稿對我國生態建設中環境非正義問題進行了梳理，將環境正義理論與我國環境正義現實問題進行對照，理清環境正義理論對我們環境正義建設的啟示意義，同時也指出環境正義理論的不足和弊端，指出我們根據我國現實理論建構我們的環境正義理論的構想，以為推動我們環境正義理論建構作出貢獻。

焦慮的“道-德”現象學形態研究最初緣起于對“道德焦慮”的研究，在選定現象學作為貫穿始終的研究方法並重新梳理了“道德”的內涵及意義後，得出“道-德”現象學作為基本研究基底的整全架構及其內部結構，將生命的展開置於“一域三界”之中進行審視，由此將焦慮視為生命在“一域三界”及其內在發展諸環節中的若干特殊體驗形態，清晰地看出焦慮一方面被視為需要超越的負面體驗，另一方面則在推動具有自否定性的生命之自身發展中有著積極意義。“一域三界”指的是“道-德”現象學視域下的生命展開環節，它的劃定建基於對“道”與“德”的區分與厘定(即先天意識與後天意識之分，以及相應的生命發展之先天理路與後天理路之分)。“三界”是“德”之生命(即後天意識)從“道”中跌落而自身演進的三個後天環節，分別是象徵界、自為界和現實界。焦慮形態按照推進順序而言，分別為：“道”向“德”隕落的存在焦慮，對應“三界”的迷失焦慮、虛偽焦慮和實現焦慮。本文在“道-德”現象學基礎上對焦慮的形態把握有多種可能的視角，這一點既是不定性的，亦是深刻的，力圖在理論架構、機制及形態分析、應用諸領域為整全人之生命狀態、使焦慮兌現其應有的價值而不止停留在負向體驗的桎梏之中。

《道德情操論》是斯密的倫理學著作，首次出版於1759年，斯密去世前共出版過六次。該書創作於斯密的另一本著作《國富論》之前，是斯密反復修訂至最滿意的作品，其中不僅包含了他在狹義的道德問題上的系統認識，還包含了非常豐富的關於人類社會行為的思想。全書由七卷構成，主要闡釋道德情感的本質和道德評價的性質。斯密在該書中繼承了哈奇遜的道德感學說和休謨的同情論思想，並形成了自己的道德情感理論。他反對神學家用天啟來說明道德的根源，而把他認為是人本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質，並以此為基礎表明各種基本美德的特徵。斯密在《道德情操論》中所闡述的不少論斷都可以作為思想資源引入行為經濟學和實驗經濟學的發展之中。可以說這部篇幅不長的著作對後世的很多領域都產生了重大影響。

本書為“勞特利奇哲學經典導讀叢書”之一，是瞭解克爾凱郭爾哲學思想的重要入門書籍。《恐懼與顫慄》探究了信仰的本質，是克爾凱郭爾影響最廣泛的作品之一。本書為《恐懼與顫慄》經典導讀，開篇即概述了克爾凱郭爾的生平及思想，介紹了克爾凱郭爾的方法論；而後依照原著的寫作順序，對其主要思想進行逐一的闡釋；最後圍繞學界歷來對《恐懼與顫慄》這一文本的多元化闡釋展開討論，梳理其接受史，並記述其在哲學史上的重要影響。文本細讀的方式與清晰易懂的闡釋，使得本書成為哲學專業學生和其他初次接觸克爾凱郭爾的讀者們的理想導讀。“勞特利奇哲學經典導讀叢書”簡介 “勞特利奇哲學經典導讀叢書”精選多位影響西方思想進程的偉大哲學家，如笛卡爾、黑格爾、克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、德裡達等的代表作品（《第一哲學的沉思》《精神現象學》《恐懼與顫慄》《笛卡爾式的沉思》《存在與時間》《邏輯哲學論》《哲學研究》等）進行導讀。叢書不僅深入地探討了這些艱深的哲學著作所包含的論點、思想和持久意義，還總括了這些哲學家的生平及主要思想，並整合了其他相關研究文獻，旨在為國內哲學專業學生及哲學愛好者深入學習及理解原著，並展開該哲學領域研究提供優良讀本。

本書是作者關於當代文化傳統與倫理學關係進行思考總結的研究論著，是作者在歷年發表的相關論文基礎上修改完善而成。作者從哲學基礎、體系構建、德性培育三個方面進行分析論述，基於“中華文明”的視角探討能夠擔推動中華民族偉大復興的倫理學學科、學術和話語體系。論為構建當代中國倫理學的“文化自信”範式，其實質就是基於對文明、文化和道德的本質屬性――時代性與民族性――辯證統一的學術論證，以融通古今中外各種倫理學資源。其中德性倫理學是構建當代中國倫理學的主導性類型，確認德性倫理學為主體，這就突出了在文化和道德等方面，倫理學具有幫助中國年輕一代成為為民族謀復興、為世界謀大同之時代新人的意義。

本書介紹了美國和南美洲部分國家促進生態學與哲學相互融合的理論研究成果和成功經驗。一方面，部分作者試圖建構一個代替傳統人類中心主義的包容性的生態世界觀，審視全球化對地方生物文化多樣性和生態環境的破壞，以及這些破壞對社會弱勢群體造成的傷害，呼籲把人類的道德關懷邊界擴充至非人存在物。另一方面，部分作者呼籲生態學家向公眾普及生態學知識和環境價值觀，以便公眾能用多元的生態本體論、認識論、方法論和價值觀指導處理人與自然、地方與全球之間的關係。

本研究以烏江流域土家族谷溪片區為例,深度探討土家族鄉村倫理道德的重建。本著作主要包括五個方面的內容。一是梳理相關研究的進展,剖析研究的價值和意義,梳理馬克思主義城鄉融合理論的發展等。二是探討土家族傳統倫理道德起源與發展的人性基礎、自然基礎、信仰基礎與交往基礎。三是呈現基於土家族傳統倫理道德的生產、生活、 休閒娛樂、祭祀等活動的狀態和特點。四是剖析並構建土家族傳統倫理道德的習得方式與作用機理……

“意志”“自由”以及“自由意志”向來是哲學史上受爭議最多的概念，這些繁雜與無休止的爭議，恰恰反映出它們的複雜性與重要性。在古代，人們從何時開始認為人類具有自由意志？為什麼有人會這麼想？這時使用的是怎樣的自由意志概念？這個概念從一開始是否就具有缺陷？ 弗雷德憑借深厚的哲學素養，結合文獻學的方法，在宏大的視野下同時關注文本細節，為這些爭論引入了極富啟發的視角和新的解讀可能。

本書以倫理學為學科視域，分倫理學基本問題研究、現代科技的倫理挑戰研究、公共倫理學研究等幾個主題板塊，集結數十位在倫理學領域深根的學者就什麼是道德、倫理學的當代發展綱要、錯誤論的“為之奈何”問題等問題進行了探討。

本著嘗試以道德社會學為方法思考社會的未來：考察“性相近，習相遠”的人性，探究道德何以始終有限？以此揭示道德社會與非德社會何以可互為轉化的機制。道德社會向非德社會降落，必出現道德成本債務社會化、倫理偽善日常生活化和道德疾病流行，道德診斷社會學必產生；非德社會向道德社會回歸，應以“善業國家”為目標，以生利愛之人性原理、群己權界原理和權責對等原理為準則，重建倫理信任，培育“知善、知惡、知恥”的公共訴求和“有責、有度、有止”的社會規範，增強“善意、善待、敬畏”的牽引功能，強化“誠信止恥、公私分明、公民主導”的價值引導，構築人人生存自由和幸福的“優良生活”。

如何對待中國傳統道德，這是一個既有理論意義又有現實意義的重大課題。本書就是研究這一課題的學術專著。書稿著重論述19世紀末到20世紀初中國先進知識分子對儒家道德為代表的傳統道德的批判和繼承。他們批判其為專制政治服務，否定個體獨立自主性等內容，同時又弘揚其“仁”“恕”“信”等德性。作者在本書中充分肯定了近代道德革命的歷史意義，同時又指出其不足，強調了反對封建道德任務的艱巨性和必要性，同時還對儒學復興提出了個人看法。

在本書中，羅賓‧阿特菲爾德追溯了環境倫理學作為一門學科的起源，考察了如何捍衛生物的獨立價值，以及根據後代的需求和利益做出決策的必要性。在探索倫理決策和判斷的不同方法時，他強調了使生產和消費過程可持續、控制人口規模以及保護物種、亞種及其棲息地政策的重要性。通過對當前氣候變化的威脅以及氣候工程建議的分析，他強調指出環境的☆終責任在於我們所有人，在倫理和可持續性上管控我們的環境，需要國家、公司和個人的一致行動。

本書討論工業革命前五個世紀英格蘭社會的性質，以及英格蘭與歐洲其餘國家的關鍵差異。作者依據他本人對英格蘭若干教區的詳細研究、其他學者的各種地方性專題研究、歷史人物的日記、法學文獻、外國的史料，檢討了馬克思、韋伯、麥考萊及當代歷史學家和社會學家基於英格蘭案例而提出的社會變遷的大框架。作者陳述了一種意見：對於英格蘭的歷史，一直存在著一種根本誤讀，並由此而影響了對於英國和美國現代社會的理解，也影響了關於工業化前提的當前理論。

本書是著名人類學家、哲學家迪傑·法桑教授在法蘭克福關於生命倫理的系列演講集。在社會不平等現象日益嚴重的當下，迪傑·法桑教授論述了人類生命價值的問題，對生命倫理進行了綜述和反思。本書通過在三大洲進行的研究，並與維特根斯坦、本雅明和福柯進行批判性對話，以敏銳的哲學洞察力、生動的人類學細節為基礎，以物質和經驗、生命和生活的雙重表現形式來思考生命，揭示了我們對待人的生命所涉及的道德過程，從而調和了自然主義和人文主義的方法。 通過難民和尋求庇護者的處境、死亡率和死亡賠償金的差異，以及系譜學和民族志調查，生命的道德經濟學揭示了當代社會對待人類的方式――潛藏著深刻的不平等――蘊含著令人不安的張力。將這部關於生命的人類學作品的各個部分拼在一起，就像喬治·佩雷克的拼圖遊戲一般，一幅圖像便會呈現在我們面前：人類生命的不平等。

《中國人性論史先秦篇》就“生與性”，“周初宗教中的人文精神”，“孔子、孟子、荀子、《中庸》、《易傳》關于性的問題”以及先秦儒家思想等問題為中心，以“性”為經，采用歸納法，完整考察了周初以迄戰國諸子中的相關論述。作者認為，人性論是中國哲學思想史中一種重要的思想，并且人性論是中華民族精神形成的原理和動力，通過此書，可以更進一步了解古代的思想文化。

試著想像一下，有一架飛機失事緊急降落，著陸後斷成了三截。機艙裡濃煙滾滾，飛機上的每個人都意識到：必須離開這裡。那麼接下來將會發生些什麼呢？ 在A星球上，乘客們紛紛詢問鄰座的人有沒有受傷。那些需要幫助的人第壹時間被救出了飛機。人們願意獻出自己的生命去救助他人，哪怕面對的是完全陌生的人。 在B星球上，大家為了自身安全各自匆忙逃離。於是恐慌爆發，出現了推搡和踩踏現象。一些兒童、老人和殘疾人被踩在了腳下。 現在的問題是：人類今天生活在哪個星球上？ 在《人類的善意》中，魯特格爾‧佈雷格曼告訴我們，大約有97%的人認為我們生活在B星球上，然而真正的事實是，幾乎在所有的情況下，我們都生活在A星球上。 如果說有一種信念將左派和右派、心理學家和哲學家、古代思想家和現代思想家團結在一起，那就是人性本惡這一心知肚明的假設。這個概念驅動著報紙頭條，指引著塑造我們生活的法則。從馬基雅維利到霍布斯，從弗洛伊德到平克，這種信仰的根源深深紮根於西方思想中。我們被教導說，人類天生自私，主要受私利支配。 但如果這不是真的呢?佈雷格曼為過去20萬年的人類歷史提供了新的視角，旨在證明我們天生良善，更傾向於合作而不是競爭，更傾向于信任而不是不信任。事實上，這種本能有著堅實的進化基礎，可以追溯到智人的起源。 從現實的蠅王到戰爭後的團結，從津巴多的監獄實驗到曼德拉孿生兄弟的故事，佈雷格曼向我們展示了相信人類慷慨與合作的現實，慷慨與合作對社會運作會產生巨大的影響。 當我們把人想得更壞的時候，政治和經濟似乎也會變得更壞。但如果我們相信人類的善良和利他主義的現實，它將成為實現社會真正變革的基礎。

教科書對優秀傳統文化中道德形象的刻畫不是全盤複製，而是結合現代社會的需求對其進行篩選、檢視與轉化，使中華民族最基本的道德文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。雖然傳統文化道德形象是已生成的、靜態的，但教科書對之刻畫卻是動態的、發展的。教科書中的內容選擇彰顯價值傾向，內容編排傳遞文化品格。本書從傳統文化中道德的結構、維度、道德條目及其特點從概觀上勾畫出中國傳統文化中的道德形象，並以中小學語文、品德類、歷史教科書為研究對象，以內容與形式為切入點分析優秀傳統文化的道德形象在教科書中的刻畫。在分析中以“古今對比”為暗線，從內容上剖析教科書在個人層面、社會層面、國家層面對傳統道德形象的傳承、新釋與超越；從形式上剖析教科書在呈現方式（榜樣示範、道德敘事、活動牽引）和話語表達（對話、隱喻、規勸）上的古今差異及其背後的價值取向變革。從而深層探究教科書在刻畫優秀傳統文化道德形象過程中表現出的價值傳承特點，挖掘其背後的時代意義與社會根源，並為教科書中道德教育內容選擇與呈現提供有益借鑒。