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「因為荒謬，故我相信。」 ──羅馬哲學家忒土良（Tertullian）忒土良這句話，一語道破宗教觸及的是「非關理性」的神祕本質。在作者宋文里犀利的剖析下，我們將看見宗教在生活與文化中是多麼無孔不入──舉凡父權與母性文化的張力、人人生而平等的信念，政權更迭的運作、婚喪喜慶的習俗到你的愛情、你的夢境等等，在在關乎宗教，也關乎心靈。佛洛伊德有句名言：「『它』所在之處，我當隨之而至。」所指

※法國存在主義思想大師馬賽爾（Gabriel Marcel）哲學的最佳入門指引。※收錄馬賽爾親撰、總結其一生研究重要精華的論文〈存有奧祕之立場與具體進路〉。※本書不獨介紹馬賽爾思想，也將沙特等思想家與馬賽爾做一對照並相互詮釋，能使一般讀者能更全面地理解何謂存在主義。哲學應該以「無法抗拒的運動催逼我們與一道大光相遇……就像冬日裡承受和暖的陽光親炙一樣」★法國存在主義思想大師馬賽爾（Gabriel Marcel）哲學的最佳入門指引★收錄馬賽爾親撰、總結其一生研究重要精華的論文〈存有奧祕之立場與具體進路〉馬賽爾是與海德格、雅斯培、沙特並列20世紀四大存在哲學大師的法國哲學家。詮釋現象學巨擘呂格爾視馬賽爾為自己早期的引路人，其存在哲學亦奠定後來梅洛-龐蒂建立的「知覺現象學」的基礎。他的研究方法脫胎自存在主義思想和現象學，堅持哲學要先從具體的人生經驗出發，而不是抽象的思考。其他存在哲學家大多聚焦於人類焦慮、荒謬和悲劇性的生存處境，馬賽爾卻在絕望之中看到個體的超越性，強調形上之光帶給人的希望和自由。馬賽爾獨特的人生體驗，使他對人的存在與本質的描述不同於其他存在主義者或現象學家。他的存在哲學反對純粹抽象與客觀化的思考，而是建基於具體的生命經驗，是要以行動去實踐的生命準則。不同於胡塞爾超驗自我的還原和直觀，馬賽爾以為自我無法被還原，而應全然向存在開放，使生命在最高存有的光照下進入「臨在」的高峰經驗。馬賽爾的自我亦不像沙特那般視他人如地獄，而是在凝歛的工夫中謙遜後退，被存有滲透，經驗到自我與另一主體間愛的連結，進而找到人生的意義和價值。本書作者陸達誠神父為華語世界研究馬賽爾的第一人，曾親炙馬賽爾本人，並與其家族建立長達半世紀的深厚情誼。本書收錄的文章展現了作者數十年研究馬賽爾的心血成果，其中包括直接論述馬賽爾思想之作、將馬賽爾與其他思想家做出比較之評述、針對特定主題而援引馬賽爾思想提出獨特的詮釋，也有馬賽爾本人重要文獻的譯作。這些與內在生命、周遭人事、古今賢哲的交流反思，在在體現了作者與馬賽爾長期對話交談的結晶，對想要認識馬賽爾思想的讀者，本書無疑是最佳的指引。誠摯推薦（依姓氏筆畫排列）王浩威 | 作家，精神科醫師王文興 | 小說家，前國立臺灣大學外國語文學系教授胡天玫 | 國立臺北教育大學體育學系教授翁開誠 | 前輔仁大學心理學系副教授黃雅嫺 | 國立中央大學哲學研究所助理教授蔡怡

☆心理諮商名師黃素菲不藏私完整傳授，敘事治療私塾班精華內容全披露☆從十次諮商演練情境中，直擊現場動力、汲取督導智慧，敘事治療師養成必讀獻給成長中的心理師和來訪者「敘事」是述說自己的人生故事；「敘事治療」是讓每個人理解到自己是人生故事的作者；「敘事治療師」是將作者權還給每一位來訪者自身的心理工作者。敘事治療吸納後現代論述的養分，將來訪者的困境放在社會脈絡下審視，秉持「開放對話」的精神，相信來訪者是自己問題的專家，為心理治療開創出一條嶄新的途徑。黃素菲教授深耕敘事治療，更在私塾中帶領學生進一步實踐。她整理近年來帶領私塾班的逐字稿，將近20年的諮商功夫一次慷慨傳授。心理治療的技巧需要時間慢慢熟成，可稱為一種技藝。在這名為「洞人心菲」的私塾班中，既有溫暖療癒，也有犀利覺察。成員分組擔任來訪者和心理師演練諮商，其他成員也加入意見，並由老師點評，適時解說敘事治療的大師精神、關鍵技巧、重要觀念。從幾近真實的諮商場景、多層次的對談與回顧反思中，讀者可以深入諮商脈絡，汲取名家智慧，打通自身技巧的任督二脈。十個故事，是十種啟發、十次感動；是老師傅的傾囊相授，也是敘事治療學習者、心理學愛好者迅速增能的功夫祕笈。在這本書中，你會學到：*如何適時在諮商情境中運用敘事治療的關鍵技巧*如何將敘事治療大師的精神體現於對話中*如何灌注多元精神於治療情境中 立足於後現代範典的敘事治療，是去專家、去標籤、去診斷、去病理化的學派，這對於新手心理師來說，總會覺得學習過程缺乏框架與步驟，必需經由夠長時間具體的體驗與實操，才能在摸索中逐漸累積出自己的治療門道，而這本書可以作為敘事治療師養成的一道扶手。――黃素菲（本書作者）當敘說的陽與間隙的陰，不再互相遮蔽，更能互相照見，心就活絡了。――林以正（前臺灣大學心理學系副教授）一致推薦王文基∣國立陽明交通大學人文社會學院院長王麗斐∣國立臺灣師範大學教育心理與輔導學系主任李維倫∣國立政治大學哲學系專任教授汪文聖∣國立政治大學哲學系退休暨兼任教授吳熙琄∣茵特森創意對話中心執行長周志建∣資深心理師、故事療癒作家林以正∣齊行顧問副總經理、前臺灣大學心理學系副教授林美珠∣國立東華大學諮商與臨床心理學系退休教授金樹人∣國立臺灣師範大學教育心理與輔導系名譽教授翁士恆│國立東華大學諮商與臨床心理學系助理教授曹中瑋│諮商心理師，國立臺北教育大學退休副教授趙淑珠∣國立彰化師範大學輔導與諮

●在舞蹈／動作治療的基礎上提出嶄新的治療典範，以更全面的身體動靜觀察法，貼合個人的身體文化脈絡。●直指「透過身體表達自我」的核心理念，將積習的動作模式解構，讓身體與內在自我的關係更緊密。●提出「動勢舞蹈治療」的立論基礎與實際做法，兼顧理論與操作，引領有志者完整入門。●心理學界、藝術治療學界重量級學者認可推薦：吳英璋、吳靜吉、林耀盛、陸雅青、賴念華。身體的姿勢、體態、律動，傳遞著每個人的狀態，即使不

★從「物語」理解人生，看見超越意志、跨越時空的靈魂奧祕★探索日本王朝文學中的情愛、趣味、美學、主體意識與生命追尋★從經典文學，理解日本人的「經典」思維每個人一生當中都活在他特有的「故事」裡人要將經驗到的事化做自己的一部分，必須將這些經驗組合進自己的世界觀中，也就是化為自己可以接受的故事。──河合隼雄心理治療是一門無法以科學方法進行觀察、診斷的工作，它重視「人際關係」，是在關係的進展中，幫助人「創造

★第一本從華人觀點研究寫作的存在催眠治療專著，學理案例兼顧★結合現象學、存在心理學與催眠的心理治療法，值得一讀「對我來說，探究催眠就是探究意識存在，就是探究人類受苦與療癒的根本由來。」李維倫在精神分析誕生之始，催眠現象就參與其中，但一直沒有適當的理論說明；另一方面，於學術與專業殿堂之外，如台灣的民間宗教療癒場域，各種意識轉化催眠技術亦不斷地獲得演繹，用於撫慰人們的痛苦。《存在催眠治療》以台灣本土文化與療癒現象為基礎，結合存在現象學的理論視野與催眠治療的具體操作，並經歷現象觀察、理論建構、與具體實作而形成。本書首先指出人情倫理在華人社會中的重要地位，而心靈的受苦實是倫理的受苦。在此視野下，本書綜論存在催眠治療的發展歷程，闡述其理論大綱與治療機制，包括倫理照顧的心理治療架構、談話治療現場的雙重性結構、意識的三重構作理論，以及完整實作案例等。存在催眠治療視意識狀態為存在狀態，其所依賴的意識理論也就是關於人之存在的一般性理論。以語意、圖像與體感等三種意識動作所構成的意識三重構作理論，是存在催眠治療所獨創。本書呈現了以圖像意識的鏡映運作與榮格心理治療對話；以氣的身體經驗映襯體感意識與空間；以甘德林的澄心法呼應體感意識的療癒運作；以禪境經驗的意識樣態來揭露語意意識的運作特徵，從而提供了意識三重構作理論的的完整勾畫。最後，本書的另一重點在於存在催眠治療與其他心理治療學派的對話，藉以顯示此一原創心理治療理論與其他學派的可溝通性。從「中西有別」到「當下生活」的本土心理學知識發展的再啟蒙歷程，進而納入有情感質地的、滋味的、歷史的、地理的本土心理學，對學術社群多少已有醒悟。但就日常生活而言，「回到當下生活」並非易事，透過李維倫教授多年淬煉的《存在催眠治療》一書，無論是理論對話或案例引述，開放地邀請讀者踏上倫理療癒旅程，成為人文臨床身心實踐的同行者。林耀盛（國立臺灣大學心理學系教授）讀維倫教授新著，如師在側，如友在鄰；不「催」亦不「眠」，自在舒暢。張沛超（臨床心理學家、哲學博士）此書像是佛教中的禪宗，希望直指人心，卻又必須另闢蹊徑地以文字來論述，維倫試圖在「不立文字」和「不得不立文字」之間搭建起一座橋樑，其心可泣，讓人心動！楊蓓(法鼓文理學院特聘副教授兼生命教育學程主任)共同推薦（依姓氏筆畫排列）王浩威 | 精神科醫師、作家呂旭亞 | 榮格心理分析師宋文里 | 國立清華大學榮譽退休教授、

★從哲學審視醫療、臨床、社會、教育等面向，創發亞洲臨床哲學的經典★收錄日本攝影大師植田正治攝影作品，開啟閱讀時的沉思空間從象牙塔走向社會，走向受苦的人，去聽他們心裡的話「聆聽」，能開闢一個空間，讓說話的人得以理解自己。日本臨床哲學創始者鷲田清一認為，這也許是讓現代人從苦痛中解脫的方法之一。本書是鷲田清一臨床哲學的基本論述，也是他以哲學展開社會改革的出發點。所謂臨床，指的是各種受苦的現場，包括身心醫療、長期照護、教育等領域。這位走入人群的哲學家，期望打破哲學與大眾間的壁壘，讓哲學人與受苦者共在、共生、共苦、共思。臨床哲學並非醫學，不以治療為目的，而是和受苦的人一起扛起問題，一起分析、理解、思考，進而從問題的內側克服問題、找到力量。只有「說」、沒有人「聽」的話語，是不可能存在的。鷲田清一探討「聽和說」的各種面向：目光、聲音、Timing、碰觸、自我與他者的距離等。唯有具備「熱誠款待」（hospitality）和「易受傷害」（vulnerable，無法不感受別人痛苦）特質的聆聽，才具有力量。而專業照護者一向的兩難：一方面必須以人與人的關係和受照顧者互動，又必須與對象保持距離。這在臨床哲學的思索下，將有何種出路？「臨床哲學」追問自己的是：能否照護那「協助他者『照護自我』的人」？從臨床哲學的起點開始，所有關注哲學未來性的讀者，都需要釐清哲學和人生「受苦現場」之間的意義。驅動臨床哲學的應該是一種寧靜的熱情；一種想了解別人、想與人接觸、想傳遞某種想法或訊息的渴望。離開這種交流的場所，臨床哲學不可能存在。――鷲田清一誠摯推薦　按姓氏筆劃排列尤淑如│臺灣哲學諮商學會高級講師 王心運│高雄醫學大學醫學系醫學人文與教育學科副教授兼科主任李維倫│國立政治大學哲學系專任教授紀金慶│臺灣國立師範大學助理教授翁士恆│國立東華大學諮商與臨床心理學系助理教授張政遠│日本東京大學大學院綜合文化研究科副教授張凱理│台齡身心診所主治醫師 彭聲傑│衛生福利部玉里醫院臨床心理師黃筱慧│東吳大學哲學系副教授 楊婉儀│國立中山大學哲學所教授兼所長 廖欽彬│廣東中山大學哲學系教授鄧元尉│輔仁大學宗教學系副教授鄭玉英│懷仁全人發展中心諮商心理師 龔卓軍│國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授

「我所愛的人們，不只在我身上反映出來，他們還住在我內，他們成為我的一部分。」「愛一個人，就是向他說：你啊，你不會死。」――馬賽爾《臨在與不死》是馬賽爾的第三本《形上日記》，記錄馬賽爾對人類處境的哲思。馬賽爾原是觀念論哲學家，在兩次大戰的世紀悲劇中，切身遭逢真實而未被抽象的他人之痛苦，從此揚棄了「我」，而走向「我們」的哲學，從知識論過度到存有論。戰時經驗把馬賽爾的主體拓開，進而發展到主體際性的存有哲學，再從主體際性看「親人不死」的事實――存有必會戰勝一切困厄而繼續存留下去，使我們在絕望中仍抱持「不死的希望」。馬賽爾以為，死亡之真正問題不在死亡本身，而在「親人之死」。死亡不能和「愛的奧祕」分開。我們與所關愛的人有密切的關係，每一個人都是他所愛之人的集合體。每一個「我」本質上是「我們」，因為「我與你」是內在於主體、實存於主體最深處的關係。是以，馬賽爾肯定親人不死，「我與你」之臨在關係恆久綿延，這是愛與忠信克服死亡的保證；會死的只是「他」或「它」，而「你」是不死的，因為臨在是永恆的。馬賽爾是一位「新蘇格拉底主義」者，持續求索尚未發現或釐清的現象及概念。《臨在與不死》呈現了馬賽爾反覆構築、耕耘思想的歷程，也邀請讀者踏上對「臨在」與「不死」問題持續追索的心靈旅程。「馬賽爾的《形上日記》顯出了真正的現象學特色，盡力使這些現象明朗化，並具有對永恆的哲學問題找到新角度和新進路的能力。」――施皮格爾貝格（Herbert Spiegelberg，《現象學運動》作者）「出於氣質，馬賽爾更像是一位異端者，而不像一個追查的法官。如果有一天，『真理』向他顯露出與這條或那條信理公式不相容的話，他毫無疑問會選擇『真理』。他的思想毋寧是要超越自己，轉向遠比『自我』更深邃的『他者』和『我們』。」――蕭沆（Emile Cioran，羅馬尼亞旅法哲人，20 世紀懷疑論、虛無主義重要思想家。）「馬賽爾被譽為早期存在主義大師，他以文論、戲劇探索存有的奧祕，今天讀來仿若後現代的先驅。這本以日記形式寫作的《臨在與不死》越過現代性思維的局限，尋索不死在當下臨現的蹤跡，行文之間存有之光隨處乍現，令人屏息。陸神父的譯筆雋永流暢，盡現其畢生專研馬賽爾的功力。」――劉千美（多倫多大學名譽教授）崔國瑜　國立政治大學歷史學系副教授曾慶豹　輔仁大學哲學系教授鄧元尉　輔仁大學宗教學系副教授劉千美　加拿大多倫多大學名譽教授關永中　前國

只要能夠營造出真誠、肯定及理解的環境，無論個人或團體，都會由刻板轉為靈活，依賴轉為自主，抗拒轉為自我接納……體現人的實現傾向。──卡爾．羅傑斯一九五０年代興起的人本主義心理學改變了心理治療的面貌，創始者之一的卡爾．羅傑斯無疑是最關鍵的角色。他所倡議的「真誠一致、無條件接納、同理心」是當今助人工作者執業的圭臬，「以人為本」（Person-Centered）的工作取向更可說是美國版的存在主義哲學。人本心理學相信人內在自有成長、修復傷痛、實現自我的動能，這在今天看來毫不奇怪。然若回到羅傑斯的時代，他這「以人為本」的理念顯得極為基進，不僅交織著他生命的匱乏，更是經過不斷試驗、抗爭才得以成形、實踐的信念。在晚年文集《存在之道》裡，羅傑斯將這段歷程娓娓道來，他談孤獨、談關係、談同理心與心理治療，溫婉而犀利，使本書成為人本心理學最重要的文本。事實上，羅傑斯說，「我有個深信不疑的信念：我所提倡的人際關係哲學，可以應用到所有與人有關的情境。」因此，他懷抱全人教育的大願，推動校園教學的革新；他也將以人為本的方法實踐於政治、種族與文化衝突之調解。他憂慮人們執迷於物質科學、囚困於僵化體制，也鼓吹擁抱感性、靈性與大自然。《存在之道》裡，羅傑斯滿滿哲思，關懷整個地球，探索著以人為本的明日世界。他跨越了理性邏輯的高牆，將「以人為本」的內涵聯結了東方神祕的宇宙合一。一如羅傑斯說：「我相信我所發展出來的存在理念及方法將繼續好一段時間，因此如若我走到了生命終點，我的某些方面仍將以多種方式活著。」時至今日，我們會看見他所憂慮者仍在，但他所懷抱的理念更生意盎然地四處生根。哲人已遠，但他留在本書的睿智話語，於專業、於生活，仍指引著我們安身立命的存在之道。感恩，自年輕至今心中的專業大師能在這樣的時刻以這本《存在之道》再度引領我走向人生的最後一段旅程。 ──曹中瑋／資深諮商心理師、臺北教育大學退休副教授書裡提到「我們有勇氣揚棄專業心態嗎？」是我年輕至今所參的「公案」，也是如今實踐生命教育的源頭。上世紀八○年代曾遠遠地望見這位老先生的身影，ㄧ念三千！ ──楊蓓／法鼓文理學院人文社會學群學群長這本書讓我們看到一個活生生的羅傑斯，誠摰、熱情、開放與無所畏懼——甚至有時會令人覺得不合時宜！而多年前他對美國心理學界的針貶，卻也鏡映著台灣心理學界的發展，值得我們深思。 ──李維倫／政治大學哲學系專任教授人

★資深諮商心理師曹中瑋最想寫的一本書，四十多年智慧傳承，填補課本與實務的鴻溝，幫助心理師自我增能。★不論對專業心理助人或日常人際關照，本書提點的互動要領都饒富啟發性，讓人點頭如搗蒜。★作者誠懇的筆觸，宛如一位真誠對我們坦露與接納著的長者，幫著我們成長為善解人意的陪伴者。諮商不是為了改變個案，而是一種懂得的陪伴。──曹中瑋本書是資深諮商心理師曹中瑋四十多年專業智慧的傳承，旨在幫助心理助人工作者自我增能。本書填補諮商歷程中幽微難言的小知識，也激發我們對生命的反思，不論對專業心理助人或日常人際關照，都饒富啟發性，既當頭棒喝，也溫暖支撐。「在諮商中，我是站在當事人的左或右旁，略為後方一小步，為他點亮一盞燈，陪他前行……」，巧妙的隱喻，道出了助人工作必須富於感性又堅守理性的特質。曹中瑋相信只有當事人才能改變自己，但心理師對他的「懂得」，能引出他潛藏的改變力量；她更強調，心理師的工作是「照亮前方」，是一種「懂得的陪伴」，不能走在個案前面，而要讓個案來帶路。然而這「懂得」的能力博大精深，不易練就，有前輩傳授，後輩才能減少摸索的時間。本書在這樣的理念下探討了諮商歷程的種種──人我界限、自我修練、諮商關係、情緒處遇……，不僅彌補理論與實務間的鴻溝，更分析了我們文化中的特殊議題與特有情緒，淬鍊出最接地氣的助人心法。作者誠懇的筆觸，宛如一位真誠對我們坦露與接納著的心理師，陪著，也幫著我們，成長為「懂得」的陪伴者。這本書，看見一位老師傅手把手地教著。沒有教條，只有自身經驗點點滴滴匯聚而成的提點，其中不只有工作心得，更有生命的省思。──楊蓓我感佩中瑋老師努力提攜後輩的意願與對於公眾事務的關心。她對於來到她面前想要學習的學生或心理師，總是不吝分享所知道的一切，從不藏私，而這也是這本書極為珍貴之處。──謝文宜先是成為一個人，而後才能成為治療師。中瑋前輩用生命經驗寫下了本書，鼓勵與提醒著晚輩，在執業路上的每次選擇，都要記得成為一位負責的治療師。──蘇益賢我從中瑋老師身上學會許多實務技巧與知識，例如我在《情緒勒索》一書中談到的「情緒界限」，就是師承於中瑋老師的概念。我的許多諮商的世界觀、價值觀的形成，也都源自於中瑋老師帶領我認識的完形諮商。──周慕姿感動推薦──王浩威／作家；精神科醫師；榮格分析師呂旭亞／諮商心理師；榮格分析師金樹人／前澳門大學教育學院教授周慕姿／作家；心曦、心晨心理諮商所共同創辦人

★宛如親炙家族治療大師維琴尼亞•薩提爾教學風采的11篇作品。★每篇由1位資深薩提爾治療師引言導讀，親近易讀。★薩提爾逝世30週年後的最新繁體中文作品，展現學派發展與時代意義。發掘每個人深藏內在的自我療癒潛能，就能帶來成長與轉變人的內在都蘊含了所需的滋養資源。我的治療就是協助人們接觸並學習如何運用潛能，進而創造出一個成長系統。──薩提爾家族治療大師維琴尼亞‧薩提爾（Virginia Satir, 1

◎「上追甲骨文，下探時髦語」的心理學，生動、白話，充滿博學又幽默的文化知識。◎以後現代社會建構觀點，試圖勾勒更貼近我們文化與生活的心理學：形成一種「詩學為體，科學為用」的「理心術」。心理學不能夠老是以為可以討論「心裡面」的東西，而是需要用人的周邊事情來幫助我們理解「心」，才可以把「心理」的話語說清楚。──宋文里當主流心理學社群熱衷仿效物理學建立「標準情境」來研究人的心智運作模式時，作者宋文里教授不

‧台灣臨床心理學之父柯永河，繼「習慣心理學」後，最新思想與研究巨著。‧台灣首部夢心理學專書，遍覽古今中外的夢學文獻，堪稱前無古人的夢百科。經過睡眠、神經傳導素活動轉換，加上願望與日間關切事等等，我們置身於夢世界Through sleeping and brain function change...etc., we then become a visitor in a dreaming world