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這裡是清代的「府前街」、日治時期總督府前的「本町通」； 1949年中華民國政府遷臺後，總督府成為總統府。 重慶南路見證了近代臺灣的權力交替與政經流轉，也帶動了附近區域的發展； 重慶南路是政經樞紐之路，也是充滿故事的道路。 臺北城中故事發生的舞台大抵在清代臺北城的範圍，涵括今天的館前路、重慶南路、衡陽路、中華路、博愛路，日治時期的表町、本町、榮町、大和町、京町一帶街區。這些街區在日治時期市區改正

★拉開歷史視角，以日中政權的認同與語言轉換，寫二二八世代身陷的困境與希望。★跨越受難家屬個人記憶與以地域史，企圖完整勾勒二二八事件的偉作。★以嚴謹論述、生動文筆，重建二二八事件中人民的力量，相當具有動態感。★以轉型正義觀點，揭露統治者罪責。★筆鋒帶感情，表現出作者女性敏銳的觀察力，以及長年對二二八知識的累積，是一本站在台灣立場所表現的二二八。★百餘張珍貴歷史照片，有如立體的二二八紙上紀念館。二二八事件75週年紀念《激越與死滅：二二八世代民主路》增訂版　「歷經二二八事件的台灣人，究竟身處一個什麼樣的時代？」　十年前，本書作者在找尋二二八史料時看到一則剪報，二二八事發後第三天《中華日報》的頭版標題「台南市民大會要求立即實施市長民選」，她停留了下來。她意識到群眾的力量，也看到清楚的民主訴求，但更想知道的是，那跳動的歷史主體，那敢將生命燃燒獻祭給台灣的人，為何承受難忍之痛，讓子彈穿過胸膛？他們究竟身處一個什麼樣的時代？面臨什麼樣的困境？想改變的又是什麼？　歷史在我們體內隨著血液浮沉，先烈留下的血印在前方引路。十年來她潛入歷史，找尋二二八時人人躍起，在白色恐怖黑幕降臨前，曾經有過的民主響動，激烈、熱情、鋪天蓋地。而統治者長年以光復之姿斷開的日本時代，對二二八世代而言，是同一本未撕完的日曆，沒有一天斷開過。兩種語言、兩種國旗、兩種身分認同，在身分轉換的瞬間，政權的暴力如何加諸於他們身上？　必須重返歷史，了解他們的集體心緒。何以光復歡迎曲變了調，以全面的反抗終結。聽見潘木枝、盧炳欽及陳澄波等人，殉難前站在人民立場講話的聲音。也終於懂得潘木枝的遺書「為市民而死，身雖死猶榮」，是在怎樣的時空飄搖下。而武裝抗爭者的生命本身，就是遺書。他們的遺書，以鮮血書寫。她一字一句打著反抗者的節拍前進，完成「戰鬥曲」、「殉難之愛」等篇章。她為反抗者不屈的靈魂畫下「亡者之姿」，帶二二八受難者重返榮耀。　這本書在二二八過往研究者點起的燭光下前進，有二二八書中罕見的論點，刻劃的力道和文學性也前所未見。「這本筆鋒帶著感情的二二八書，表現出作者女性敏銳的觀察力，以及長年對二二八知識的累積，是一本站在台灣立場所表現的二二八。」──許雪姬（中研院臺史所研究員）「二二八事件的歷史與影響，需要各界從不同的角度加以梳理與詮釋，這種梳理與詮釋就是和解的過程。」──吳密察（國史館館長）「作者黃惠君以將近1/5的生命時光去研

人力轎子、兩輪牛車、四輪汽車、多組路輪火車、輕軌電車、高速鐵路……一百年來臺灣地方交通的演變就是一場革命！ 可否想像，在一百多年前的清末，牛車與轎子曾經是臺灣這塊島嶼最主要的人貨運輸工具？一百年多來，臺灣的地方交通一日千里，從有限的人力、四腳獸力、蒸氣力到無汙染的電力，陸上交通的演變就是一場革命。人力轎子、兩輪牛車、四輪汽車、多組路輪火車、輕軌電車、高速鐵路……，不論是劉銘傳從中國引進蒸汽火車、

制服從何時開始？有什麼意涵？制服如何成為時代變遷的重要符號？本書揭開「制服帝國」的身世之謎。 制服是許多人成長的共同記憶，也是最令人難忘的身分印記。臺灣人從什麼時候開始穿著制服？卡其制服從何時開始流行，讓臺灣在戰後戒嚴時期成為卡其制服帝國？回溯日治時期，臺灣人在日本的統治下，逐步換穿各式標準服裝。 在日治初期二十年間，臺灣各級學校的制服百花齊放，日籍學生著和服，臺籍學生穿長衫，原住民穿「番服」

「很久以前，世界是以七十八轉的速度運行的。」 十九世紀末，一種奇巧的西方機器引進臺灣，在當時稱為「蓄音器」，也就是「留聲機」。新機器的輸入，開啟了臺灣的唱片工業，也改變了大眾的視聽經驗與娛樂方式。自此，各大唱片公司紛紛設立，發行南北管、歌仔戲、客家八音等戲曲唱片，1931年以後更推出臺語流行歌唱片。為了拓展市場，各大唱片公司發展出商業體系，透過日本製作、臺灣發行的方式，在各城市鄉鎮設立「小賣店」，甚至藉由外貿方式，將唱片發售到中國閩南及南洋各國的華人社會，進而開創臺灣唱片工業第一波的高鋒。 在數位科技興起之前，唱片是儲存聲音的工具。其原理是將類比訊號（Analog Signal）轉換為軌道刻紋，再製作成圓盤模具，然後利用蟲膠（Shellac）或塑膠（Plastic）做為原料，壓制成為唱片。以蟲膠為原料的唱片每分鐘轉速標準為七十八圈，因此被稱為「七十八轉唱片」，英文名稱為Standard Playing（簡稱SP）。這種方式不但能保存聲音，而且能大量生產、製作，所保存的聲音也得以「複製」，音樂或是歌曲便藉由這種方式傳遞，從此改變了人類社會的閱聽習慣，並增加娛樂方式，創造出新的商業市場。 由於唱片的製作和發行必須透過商業體制來運作，經營者可從中獲取利潤，唱片工業因而應運而生。1890年代，歐美各國的留聲機及唱片製作技術日益成熟，唱片公司紛紛設立，聘請專業錄音師帶著沉重的錄音器材，到各地錄製音樂，甚至飄洋過海來到東方的中國、日本、香港、印度等地，錄製當地的傳統音樂和民謠。1900年之後，日本等國也開始設立唱片公司，以擺脫歐美唱片公司的操控，不但能自行研發、生產留聲機及唱片，也能推陳出新，製作各種各樣的音樂，包括傳統戲曲、民謠，甚至配合當時的唱片工業而產生「新型態」的歌曲。 可見在唱片工業發展初期，聲音的儲存有所限制，錄音的品質尚待改善，而且唱片的設計、材質也有缺陷。到了1900年代，發展出儲存聲音且能大量複製的技術，讓人趨之若鶩，在西洋和東方社會，唱片市場逐漸興起，規模日益擴大。 以日本來說，在明治維新後積極吸收歐美文化，促成「文明開化」，唱片工業也隨之進入日本。唱片公司透過股票來籌募資金，大量錄製各種傳統音樂，後來日本的唱片公司看上殖民地臺灣，將這股浪潮引進，臺灣音樂也遠渡日本錄製，拓展了臺灣唱片市場。 1930年代，臺灣的唱片工業開始成長，唱片公司也紛紛成

夢想曾在冬日照耀，舉擎天之力想要轉動時代。但我們卻因長年流淚而諳啞，竟不知如何吟唱。二二八是民主之詩，還是革命之花？願本書為反抗者畫下「亡者之姿」，帶二二八受難者重返榮耀。 「歷經二二八事件的台灣人，究竟身處一個什麼樣的時代？」 十年前，本書作者在找尋二二八史料時看到一則剪報，二二八事發後第三天《中華日報》的頭版標題「台南市民大會要求立即實施市長民選」，她停留了下來。她意

四百年前大臺北地區人煙稀少，觸目所及多為荒煙蔓草的景象。臺北如何發展到今日繁榮的盛況？本書透過歷史文獻、照片、建築圖、地圖和實地訪查，構築起臺北的發展脈絡。 十八世紀的臺北不似今日，當年天龍國沒有龍，只有羅漢腳。漢人隨著航運移居至此，開闢土地，興建寺廟、形成街市。從清代的開拓、日本的建設到戰後的發展，留下許多精彩故事與經典建築。 本書作者透過歷史文獻、檔案資料、舊照片、建築圖和地圖或石碑等遺物

臺灣第一本譯為英文、向世界發聲的青年散文選。文章出自於30歲以下的年輕人所寫的作品，寫作時且都還只是學生身份。這些作者，他們不僅平常常在報紙、雜誌發表文章，同時也都屢屢在臺灣各種重要文學獎上得獎，有些且已出書，登上「文壇矚目作家」的行列。所以，這些作品不僅具有一定的水準，能夠代表臺灣青年文學創作的風格，內容上也能掌握青年真摯的心靈，反映臺灣的社會現象。

為了青年而編選的文學作品，但文學反映人生，反映人性普遍價值，自然也適合各年齡層閱讀。收錄的作品，內容觀照人生而不流於說教，動之以情，而理在其中；希望能引起讀者的共鳴，進而得到啟發。文集分為散文、短篇小說、詩三冊，以中英文合集方式呈現，讀者可以對照閱讀，增進中文與英文雙語能力。所有的作品，都是第一次翻譯成英文。詩不僅呈現外在景物，更可貴的是探索內心孤獨與喧囂。本集所選詩人，包括前行代、中生代、新世代

為了青年而編選的文學作品，但文學反映人生，反映人性普遍價值，自然也適合各年齡層閱讀。收錄的作品，內容觀照人生而不流於說教，動之以情，而理在其中；希望能引起讀者的共鳴，進而得到啟發。文集分為散文、短篇小說、詩三冊，以中英文合集方式呈現，讀者可以對照閱讀，增進中文與英文雙語能力。所有的作品，都是第一次翻譯成英文。小說部份所選的十家，或以自身的童年記憶為底蘊寫成；或藉由遊走林野的大自然的洗滌力量，走過苦

為了青年而編選的文學作品，但文學反映人生，反映人性普遍價值，自然也適合各年齡層閱讀。收錄的作品，內容觀照人生而不流於說教，動之以情，而理在其中；希望能引起讀者的共鳴，進而得到啟發。文集分為散文、短篇小說、詩三冊，以中英文合集方式呈現，讀者可以對照閱讀，增進中文與英文雙語能力。所有的作品，都是第一次翻譯成英文。散文部分涵蓋資深作家和中生代作家，都是當今臺灣文壇重量級的人物，其內容包含歷史、地理、人情