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《天下·博觀 法律推理與法律理論》旨在對法律推理做出闡釋，闡釋和論證之清晰有力。它表示了一個簡單的思想，儘管它廣受抵制，但實則合理；它對於法學家、哲學家及所有對法律過程、人類的理性推理或實用邏輯感興趣的讀者都具有重要的價值。根據什麼標準來判斷一個法律案件中的論辯好或者不好？法院的判決借助於純粹理性論辯即可得到證明，還是其證明最終取決於某些更為主觀性的因素？這些問題是法理學研究的核心所在，《法律推理

德裔美籍著名政治思想家列奧·施特勞斯等人編撰的這部《政治哲學史》，系統全面地介紹了自古希腊至現代主要政治哲學家的政治哲學思想和著作，廣泛深入地探討了人的本性或本質，國家的起源和基礎，社會經濟制度的原理，道德或價值取向的根據，公平或正義的實質，以及人類最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲學的基本問題。隨著施特勞斯作為著名政治哲學家地位的確立，並由於本書問世後產生的影響，本書已被奉為政治哲學的經典著

《論犯罪與刑罰》是意大利刑法學家切薩雷·貝卡裡亞創作的法學著作，1764年首次出版。 《論犯罪與刑罰》揭露了舊的刑事司法制度的蒙昧主義本質，依據人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特徵，明確提出了後來為現代刑法制度所確立的刑法基本原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應原則和刑罰人道原則，首次闡述了為現代世界各國共同奉行的無罪推定原則的基本思想。《論犯罪與刑罰》明晰而系統地論述犯罪與刑罰問題，在刑法學史上佔有重要的地位，對世界各國的刑事法的理論和實踐，都產生了革命性的影響。

《論法律》是西塞羅的成名作，是《論共和國》的續篇，也採用對話體寫成，並且以西塞羅生活的時代為背景，西塞羅本人也是主講人，另外還有西塞羅的胞弟昆圖斯‧圖利烏斯‧西塞羅和西塞羅的摯友提‧蓬波尼烏斯‧阿提庫斯兩人。《論法律》主要闡述了如下政治法律哲學思想：第一，自然法思想。西塞羅闡述說：“法，是根植于自然的優選理性，即允許做應做的，反之則禁做；法，就是穩固確立於人之內心的這種理性。”“法，源于正義，是自然之力，是理智與理性，是正義與否的標準。”“我們為正義而生，正義之根不是信仰而是自然。”“被大自然賦予理性之人，被賦予的是正確理性，因此，就被賦予了法律，即命令和禁止做什麼的正確理性。賦予法律，就是賦予正義。”西塞羅借此闡述法之宗旨：“人類之法，就是在自然本性的指導下，懲罰惡者，保護善者。”西塞羅繼而推論惡法非法：“世上最愚蠢的就是認為，只要得到人民大會或者立法批准的，就是公正的。”“要是公正是由人民投票、君主諭令或者法官判決確立的，那麼，支持搶劫、通姦或者偽造遺囑的法律，也會得到確立。要是愚蠢的人們可以通過投票推翻自然法，難道他們不會頒佈法令，把邪惡的、有害的規定為美好的、有益的？要是法律能把不公正的說成公正的，難道它不能把惡規定為善？”西塞羅據此得出結論說：“區分善與惡的專享標準，就是自然法。”“創設法律，就是為了公民的福祉、國家的安全和人類的安寧與幸福……那些首先頒佈這類法律的人們，向人民宣稱，他們將把讓人民生活變得榮耀和幸福的東西予以明文立法並付諸實施；這樣制定頒佈的東西，他們稱為法律。由此可知，如果違背所作承諾，制定頒佈的對人民有害的、不公的任何規定，就根本不是什麼法律。”“這種有害於國家的決定，即使得到人民的通過，也不能稱為法律。”第二，國家治理權思想。西塞羅闡述：“沒有什麼比治理更為符合正義和自然……沒有治理，就不可能存在家庭、城市、國家或者整個人類，也不可能存在自然界或者宇宙本身，因為宇宙服從神明，大地和海洋服從宇宙，人類生活服從優選之法的命令。”他認為，統治權古已有之：“一切古代民族都曾由國王統治。這種統治權，最初賦予了無比正義、睿智之人……後來，這種權力由其後人代代相傳……即使那些不願意接受國王統治的人民，也並非不願意服從任何人，而只是不願意永遠服從同一個人。”他強調：“官員權力的分配決定了國家的治理。不僅應對官員的治理作出規定，而且應對公民的服從作出規

《天下·博觀 法律制度：對法律理論的一種解說》是英美法哲學界代表人物麥考密克的代表性著作，作者旨在通過對人的行為規範體系這一“系統”做內在一致的說明，從而對這一規範秩序的基礎加以闡釋。這有時被稱為“法律科學”，有時被稱為“法理學”，有時被稱為“學術性的法律”，有時甚至被稱為“關於法律的學問”，本書的目的之一是對處於如此研究背後的一些預設做令人滿意的哲學說明。

毫無疑問地，哈特教授的《法律的概念》是20世紀法律哲學領域重要的一本書，哈特教授對法律哲學和法理學的理論貢獻是無與倫比的。從1961年問世以來，《天下·法律的概念(第三版)》以它優美的文筆和清晰的論證，激發了無數學生去思考與法律相關的種種問題，諸如“什麼是法律”以及法律、道德與正義的區別。 《天下·法律的概念(第三版)》是學習法理學與法律哲學不可或缺的經典，且已經被翻譯成許多不同語言的版本。《天下

在設計以憲法為核心的公法體系的時候，引入法律經濟分析的思維方式，將有助於一個良好政體的出現、對公權力的合理制約和對公民權利的充分保護，促進社會整體福利的*大化。本書糅合法律經濟學的視角和傳統的政治學、憲法學的視角，討論了投票權的設計、政治妥協、權利分立、基本權利和自由等公法學的基本問題，為公法體系的設計提供了一個規範性研究的新視角。

梅因寫作《古代法》的目的是考查古今法律觀念之關聯性，這決定了他主要使用歷史學方法對法律思想史進行梳理。他將社會分為改革型社會和停滯型社會，並認為，在改革型社會中，實在法總能跟上社會觀念、改革需求和道德水平的變化；而在停滯型社會中，實在法因為步伐過於落後而僵化。他又提出，在改革型社會中，實在法之所以能夠進步，在於人們對法律上的擬制、衡平法和直接立法這三種法律演化工具的次第綜合運用。梅因分別考查了家庭

耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個階段：從歷史法學派的捍衛者，到概念法學的追隨者，再到利益法學的開拓者。耶林的法學作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權利而鬥爭》和《法律目的論》，雖然它們並不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標誌著耶林不同發展階段的思想。本版譯著：一.內容：以1913年德文版本譯製而成，1913年版本相較德文第一版在少數段落與注釋上有增刪。增加了標題、說明性注釋

《天下·博觀 法律與革命：新教改革對西方法律傳統的影響(第二卷)》講述的是西方法律傳統在兩次“大革命”的衝擊下所發生的兩次相繼轉型的故事，這兩次革命分別是16世紀的德國革命――路德的宗教改革是其中關鍵所在和17世紀的英國革命――加爾文的改革是其中的關鍵所在。當然，受這些革命衝擊影響的，並不僅是法律傳統，而且還包括新的國家形態、新的政府形式、新的經濟制度、新的階級關係、新的歷史觀念和新的真理觀念。這

《天下·博觀 法律與革命：西方法律傳統的形成 (第一卷)》講述的是下面的歷史：曾經有一種稱做“西方的”文明；這種文明發展出了獨特的“法律的”制度、價值和概念；這些西方的法律制度、價值和概念被有意識地世代相傳數個世紀，由此而開始形成一種“傳統”；西方法律傳統產生於一次“革命”，它在後來數個世紀的過程中被革命週期性地打斷和改造；在20世紀，西方法律傳統的革命危機比歷史上任何其他時期都要大，某些人相信這

《天下‧博觀 民主與不信任：司法審查的一個理論》的主題是美國的司法審查，即司法機關依據憲法審查立法機關以及行政機關的行爲是否合憲。《天下‧博觀 民主與不信任：司法審查的一個理論》尤其關注聯邦最高法院針對立法機關制定的法律的審查，因爲本書所要解决的核心難題，正是集中地體現在這裏：聯邦最高法院依據憲法宣告立法部門制定的法律無效，是否具有正當性？立法機關是人民選舉出來的民意代表機關，代表著多數人的意願，

《刑事制裁的界限》一書由20世紀美國著名法學家赫伯特·L.帕克於1968年出版。該書被認為是對20世紀刑事訴訟制度變革，特別是正當程序革命具有決定性影響的經典之作，帕克亦因此成為20世紀美國學術引用率最高的法學家之一。《刑事制裁的界限》認為，刑事制裁是權力在社會內部受控制地行使的範例。它提出了一系列難以為律師所解決的重大法律問題、難以為哲學家所解決的重大哲學問題以及難以為行為科學家所解決的行為科學問題。基於對刑事制裁合理性的反思，作者對刑事制裁的正當根據、程序制約及其運行界限等刑事制裁的基本原理問題進行了一體化的基礎研究。