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《範式碑》全稱《廬江太守範式碑》，又稱《範巨卿碑》。三國魏青龍三年（235）正月立於任城（今山東濟寧）。無撰書人姓名。碑額篆書“故廬江太守範府君之碑”二行十字。據《後漢書》載，範式卒於官，當是卒於廬江太守任上。碑文中有“青龍三年”語，可知此碑爲範式卒後數十年後所立。宋洪適《隸釋》載：“魏明帝青龍三年，縣長薛君、鄉人翟循等所立。”並録此碑全文，計十九行，行三十三字。碑陰題名四列，一二列十行，三列十一行，四列六行。宋以後碑斷，沒入土中。清乾隆四十一年（1776），膠州崔云芳在濟寧州學西龍門坊水口發現碑額。乾隆五十二年（1787）初夏，濟寧李東琪在濟寧學宮欞星門西發現殘碑，遂將其與碑額移至濟寧州學保存。1929年，碑石又移置到新建的小金石館（今濟寧博物館漢碑室）內保存。碑石殘後，碑陽存十二行，每行六至十六字不等。殘高166厘米，寬104厘米，厚26厘米。碑陰存題名四列共二十七人。另有清代李東琪、黃易、李克正題記。《範式碑》書法勁健淳樸，遒勁渾厚。爲三國石刻中的名品。今選用之本爲朵云軒所藏清後期精拓本，二行“士會”之“會”字捺筆上部尚未損泐，有姚孟起、陸翔題簽，冊中有陸恢釋文並跋。整幅拓本爲私人所藏晚清拓本，此次均爲首次原大原色影印。

《峿臺銘》，刻立於唐大歷二年（767）六月十五日。唐代元結撰文，瞿令問篆書。原石在湖南祁陽市峿溪崖石上。雖為銘序，但可作遊記讀，頗見情趣。此銘篆書為懸針篆，乃小篆之別體，“字必垂畫細末，細末纖直如懸針”（南朝宋王愔《文字志》中言懸針篆語）。此銘書法流暢婉約、停勻有致，為唐代篆書中之妙品。瞿令問，一作令聞，生平無考，或以為望出博陵（今河南蠡縣），唐代宗時人。歷道州江華縣令，為元結道州刺史下屬。工書，尤精篆隸書。與元結友善，時元結為道州刺史，作文輒與瞿書之。元結稱瞿令問“藝兼篆籀”。今選用之本為朵云軒所藏清後期精拓本，陳運彰舊藏並題簽。整幅為私人所藏清代精拓本。均為首次原色全本影印。

開母闕，原名啟母闕，位於河南省鄭州市登封市太室山南麓萬歲峰下，是啟母廟前的神道闕。為東漢延光二年（123）潁川太守朱寵所建。相傳夏禹娶塗山氏為妻，封夏後，居太室山，生啟，故塗山氏又稱“啟母”。後避漢景帝劉啟諱，改稱“開母”。祠廟早毀，闕身用七層長方形鑿石壘砌而成，闕頂大部已失。分東西二闕，東闕高3.18米，西闕高3.17米，兩闕相距6.8米。兩闕結構相同，由闕基、闕身、闕頂三部分構成。每闕又分正闕和子闕，正闕在內、子闕在外。闕的上部用巨石雕砌成四阿頂。闕身銘文間隙處及其他石上浮雕人物畫像、幻術、騎馬出行、斗雞、馴象、吐火、進謁、倒立、飲宴、日御羲和、啟母化石、夏禹化熊、郭巨埋兒、月宮、蛟龍穿環、犬逐兔、果下馬、蹴鞠、鶴叨魚、虎撲鹿、孔甲畜龍等畫像七十余。與太室闕、少室闕並稱為“中岳漢三闕”。《開母石闕銘》刻於西闕北面至東面的第二、三層。東漢延光二年刻，篆書，三十六行。分兩部分，前十二行為題名，滿行七字；後二十四，滿行十二字，為四言頌辭。書法圓潤豐腴、雄勁古雅。為漢代篆書石刻上品。《堂溪典嵩高廟請雨銘》，刻於西闕北面第四層，在《開母石闕銘》之下。東漢熹平四年（175）刻，隸書，十八行，行五字。前六行已泐毀，“其言惟何”後也不存，現存十一行，共五十五字。今選用之本為私人所藏清乾隆間拓本，劉喜海舊藏並有其題簽。為首次原大影印。

《楊淮表紀》，全稱《楊淮楊弼表紀》。東漢熹平二年（173）二月刻於陜西省襄城縣古褒斜道的南端（東北褒斜谷之石門隧道的西壁上）。卞玉過陜西褒城石門，拜謁記述楊渙（字孟文）事跡的《石門頌》後，贊譽楊渙之孫楊淮、楊弼爲官清廉，但不幸早逝，故將二人生平事跡撰成《表紀》，並刻於《石門頌》之側，以爲紀念。刻字部分高274厘米，頂部寬73厘米，底部寬52厘米。隸書，七行，每行刻十五至二十六字不等，共二百一十七字。1967年，因石門所在地修建水庫，將此石刻與《鄐君開通褒斜道刻石》《石門頌》《石門銘》等摩崖石刻從崖壁上鑿出，1971年移至漢中市博物館。《楊淮表紀》爲漢隸中奇縱恣肆一路的名作，書法寬博疏朗、縱橫開闔，對後世影響較大，是東漢隸書名品。今選用之本爲私人所藏清道光間拓本，末行“黃門”之“黃”字未損，有越岑題簽並跋。原裱本第一開左頁過寬，排版時分爲兩頁。整幅拓本亦爲私人所藏，約道光晚期所拓，末行“黃門”之“黃”字微損，有任政題簽，此種拓本較罕見。此次均爲首次原大原色影印。

《扈志碑》，全稱《隋上開府城皋郡公扈志碑》。隋開皇十四年（594）年十一月十二日刻立。無撰書人姓名。碑額篆書“大隋上開府城皋公扈使君碑”三行十二字。碑文正書，二十六行，滿行五十七字。清道光間出土於陜西西安南鄉，出土時碑石左右兩邊已有損泐，未幾原石散佚，拓本亦極罕見，故晚清民國時學者多未見。此碑書法方整勁健，端莊清峻。為隋代石刻中之名品。今選用之本為朵云軒所藏清道光時精拓本，以拓本上部缺紙處來看，原應有碑額拓本，後未知何時佚失。為首次原大原色影印。

《高慶碑》，全稱《營州刺史貞侯高慶碑》。高慶卒於北魏正始五年（508）八月，碑文中有“世宗武皇帝”等語，可知此碑當立於宣武帝之後，或在孝明帝之時。高慶為高貞之弟，《高貞碑》立於正光四年（523），《高慶碑》形制、書法與《高貞碑》似出一人之手，故疑此碑與《高貞碑》的刻立之年當相近。碑石高222厘米，寬98厘米，厚16.5厘米。碑額陽文篆書“魏故光州刺史貞侯高君之碑”四行十二字。碑陽楷書，二十二行，滿行四十二字。此碑清光緒二十一（1895）年夏六月出土，光緒二十三（1897）年三月移置德州學宮。一九二八年，此碑被遷至民眾教育館。一九四六年，此碑移至德州市圖書館。上世紀七十年代，碑石中間自上而下被鋸開，損字頗多，後德州市圖書館用水泥將碑石黏合，並修建碑罩保存。一九八三年轉藏於山東石刻藝術博物館。此碑與同為德州出土的《高貞碑》、《高湛墓志》，並稱為“德州三高”。碑文記述了高慶的生平事跡及顯赫家世。書法方勁峻整，雄健清穆，為北朝碑刻名品。今選用之本為朵云軒所藏清末初出土不久時精拓本，陸恢舊藏並有題簽。整幅拓本亦為朵云軒所藏清末拓本，均為首次原大原色影印。

傅山（一六〇七—一六八五），明末清初書畫家、思想家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主等，太原（今山西省太原市）人。在晉中名望極高，精醫術，擅鑒藏，又於經史子集、詩文書畫無所不通。《嗇廬妙翰》，紙本長卷，多紙拼接，其內容主要抄録了《莊子》外篇之《天地》《天道》《天運》三篇，兼有議論、批點、筆記等，是雜書卷形式的典型代表，卷中大量使用奇古文字，有篆書、金文、傳抄古文、異體字、通假字等，甚至有其自創文字。今藏臺北何創時書法藝術基金會。

趙之謙（一八二九—一八八四），字益甫，又字撝叔，號悲庵等，會稽（今浙江省紹興市）人。承清代文字訓詁與金石考據之學，於書法、繪畫、篆刻、金石、鑒藏等皆有造詣。《鐃歌》，篆書，紙本，計十二開，內容為抄録漢代鼓吹樂《上之回》《上陵》《遠如期》三曲。篆法樸拙渾茂，氣韻古質，乃趙氏早年篆書精品。今藏故宮博物院。《三略》，篆書，紙本，共八屏，內容為節録唐代《群書治要》中《三略治要》諸節。是作用筆婉轉流暢，字勢姿態萬千。

吳讓之（一七九九—一八七〇），初名廷揚，字熙載，更字讓之，江蘇儀征（今江蘇省儀征市）人。晚清著名書法家、篆刻家。博通經史、輿地、金石等學，在晚清書壇頗受贊譽。《崔子玉座右銘》，篆書，紙本，四屏，內容為東漢崔瑗所作《座右銘》。用筆渾融清健，體勢雅逸穩重。今私人藏。《謝東宮賚米啟》，篆書，紙本，四屏，內容為南北朝時期庾肩吾為答謝太子蕭綱贈米而作的駢文體謝函。今私人藏。《陸機演連珠》，篆書，紙本，十屏。內容為西晉陸機所作連珠體駢文，拙中寓巧，肅穆醇厚，為吳氏晚年大字佳作。今私人藏。

王鐸（一五九二—一六五二），字覺斯，號癡庵等，河南孟津邑雙槐裡人。以善書聞名，主宗二王，涉獵百家，為明末清初書壇代表人物。《臨淳化閣帖（張芝、崔子玉、皇象）》，草書，絹本，內容為臨摹《淳化閣帖》中的張芝五帖（《冠軍帖》《終年帖》《今欲歸帖》《二月八日帖》《八月九日帖》）、崔瑗一帖（《賢女帖》）、皇象一帖（《文武帖》）。今藏臺北何創時書法藝術基金會。《王屋山圖詩卷》，草書，紙本，卷前有王鐸畫《王屋山居圖》，後録自作詩九首，為其晚年草書佳作。今藏天津博物館。

《溫泉頌》，又稱《松滋公元萇溫泉頌》。北魏宣武帝時期碑刻。陜西臨潼華清宮遺址出土。元萇（四五八—五一五），《魏書》有傳，北魏宣武帝時（五〇〇—五一五）為雍州刺史。故此碑當為宣武帝時所立。碑石圓首，有額，陽文篆書，九行，行四字，曰“魏使持節散騎常侍都督雍州諸軍事安西將軍雍州刺史松滋公河南元萇振興溫泉之頌”。碑陽楷書，二十行，行三十字。溫泉頌碑是華清池現存最早的文字實物數據，現存陜西臨潼華清池文物陳列室。此碑篆額書法奇詭，碑陽書法古樸精勁、端莊英偉，為北魏時期的著名碑刻之一。本次選用之本為朵云軒所藏清晚期稍舊本。整幅拓本為私人所藏清末舊拓本。均為首次原色全本影印。

《池陽令張君殘碑》，東漢後期碑刻。今已知殘存三塊殘石，三石可綴合，綴合後當為碑之下部，惜刻立年月未存。右側殘石清光緒二十六年（一九〇〇）出土於河南修武縣，為山東碑賈杜九錫購得，後售與端方，端方歿後為固始葛成修所得。民國六年（一九一七）初冬，周進以明拓足本《天發神讖碑》拓本與葛氏易得，並著録於《居貞草堂漢晉石影》。左下殘石為一九三五年春膠西柯昌泗於北京尊古齋代周進購得。以上二石今皆存故宮博物院。左上殘石今不明下落，幸有拓本傳世。一九三八年馬子云於舊書鋪購得左上殘石拓本，並首先發現可與另二石綴合。最早考證此碑者為吳士鑒，他認為碑文中之“西鄉侯”乃曹魏西鄉侯張既，並定名為《魏西鄉侯兄殘碑》，端方《陶齋藏石記》採用吳說。後周進、楊樹達、余嘉錫等否定此說，楊氏考碑文中“西鄉侯”為東漢桓帝時之張敬，余氏則考此碑當立於東漢延熹年間，時間可能在延熹八年（一六五）之前，遂更名為《漢池陽令張君殘碑》。今從余氏說。此碑書法方整遒勁、謹嚴秀麗，當為東漢晚期碑刻精品。本次選用之本為私人所藏民國時精拓本，右側殘石及左下殘石拓本均為周進監拓，左上殘石拓本極少見。均為首次原色全本影印。《皇女殘碑》，東漢後期碑刻。隸書，殘存三行，行二十二字。清咸豐五年（一八五五）出土於河南洛陽漢魏故城北，文昌閣南。當地人傳云，殘碑出土後為當地一人砌於家門之上，作過木用，有字朝外，又恐他人視之不雅，遂請石匠將外露之字鑿去。今存之字乃隱於門內者。殘石後為周進所得，今藏故宮博物院。殘碑出土後，不少學者認為是曹魏時碑刻，羅振玉《漢晉石刻墨影》、周進《居貞草堂漢晉石影》皆曾著録。陳直考“司空宗公”為漢靈帝時司空宗俱，並認為此碑立於漢末。今從陳說。此碑書法婉雅清勁、秀麗多姿，為東漢晚期碑刻殘石之精品。本次選用之本為私人所藏民國時周進監拓本。為首次原色全本影印。

《敬史君碑》，全稱《禪靜寺剎前銘敬史君之碑》，又稱《敬顯㑺碑》。東魏興和二年（五四〇）立。原立於潁川長社縣禪靜寺前（今老城鎮西北四公裡，轆轤灣村西），後寺毀碑沒，長埋地下。清雍正六年（一七二八），農民耕地時初現，直至清乾隆三年（一 七三八）當地農民掘土時方重見天日。乾隆十四年（一七四九）知縣許蓮峰移置城內陘山書院（今長葛市第十四初級中學），築亭護之，並於碑陰刻跋記事，沈青崖撰文，張庚書丹。此碑螭紋圓首，碑額中部一龕，龕內造像為釋迦佛，兩側為二弟子二菩薩，後為二飛天，下為九位供養人。碑陽楷書，二十六行，滿行五十一字，碑文記述了敬顯㑺之生平履歷、在職勛業及重修佛寺之功德。碑陰刻門生故吏等姓名。碑石今在河南長葛市老城鎮。此碑書法婉雅樸厚，圓潤含蓄。清代碑學興起，此碑極受重視。本次選用之本為私人所藏清嘉道間所拓“亮”字未損本。曾經吳德襄、容庚、王壯弘等遞藏，並被王壯弘先生著録於《崇善樓筆記》，冊首有吳德襄題簽，冊後有吳德襄跋尾。此本與北齊《劉碑造像》同裝一冊。原冊每頁碑陽為六行，碑陰為七行。今排版時略調整行數。冊中數開文字裝裱錯亂，亦一並調整順序。整幅拓本為私人所藏“亮”字未損本。均為首次原色全本影印。

《中國碑帖名品(六)-開通褒斜道刻石》，本套書精選歷代著名碑帖（自殷商至近代）影印出版，縱貫中國書法史，更加精當合理，底本注重藝術性與版本價值相結合，是廣大讀者學習書法藝術的首選法帖。

釋文評注，精心口鑒，原色監製，名神風範。

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漢魏碑帖屬￿平正端莊、俊挺寬博一路。瘦勁寬綽，筆劃剛健，用筆力注筆端，如幹將莫邪，鋒利無比。碑文中有的字筆劃細如髮絲，鐵畫銀鉤，堅挺有力，有的粗如刷帚，卻又韻格靈動，不顯呆板。儘管線條起伏變化，但通篇看來又不失和諧，在力量感的表現上非常成功。筆劃瘦勁而不纖弱，波磔較其它筆劃梢粗，至收筆前略有停頓，借筆毫彈性迅速挑起，使筆意飛動，清新勁健。燕尾捺畫大多呈方形，且比重較大，看上去氣勢沉雄。

釋文評注，精心口鑒，原色監製，名神風範。

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該書為《中國碑帖名品》選集本，或按書體、或按時代書風、或按書家歸類，為不同喜好讀者選擇圖書提供了方便，也是我社品牌圖書的再開發。簡帛書法是新發現的重要書法文獻，不僅具有重要的史料價值，同時具有極高的書法藝術價值，正越來越成為廣大書法研究者、愛好者關注與學習的對象。本書包括《楚簡名品》《秦漢簡帛名品》(上)和《秦漢簡帛名品》(下)，精選了現存世最具代表性的簡帛書法名作，原色放大呈現，是研究、學習的上