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歐陽竟無──「悲而後有學，憤而後有學，無可奈何而後有學，救亡圖存而後有學」。其會通儒佛，以學術形式讓佛法思考專業化，開拓民國佛學多元思潮，成為復興佛教文化的不世大師。 ▍齊聲推薦王汎森／中央研究院院士江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人呂芳上／中央研究院近代史研究所兼任研究員李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授廖彥博／歷史作家蔡長林／中央研究院中國文哲研究所研究員（依姓氏筆畫排列） 歐陽竟無本名歐陽漸，身處時局劇變的清末民初，各種學術蓬勃發展之時，投身佛學研究，開展關於會通儒佛的思考。其敘述的佛法不是宗教，也不是哲學——而是「佛陀對一切眾生至善圓滿的教育」。歐陽竟無承繼其師楊仁山居士的刻經事業，他所成立的「支那內學院」開佛學教育專業化、學術化之先河，更是其一生事業的中心，為後世「居士道場」奠定了基礎，也對近代中國佛教有著重大的影響。本書選錄二十餘篇歐陽竟無的重要論述、書信、講稿，可從中體會他對於佛法的思想。如佛法需要研究，使佛法不同於宗教；而佛法的研究不開放結論，使之異於哲學。在佛學研究上，歐陽竟無同時注重當代性，認為佛學本不離社會、不離民眾，而當時中國的現實混亂、社會充斥的迷信與虛無，則應由佛法對應處理、力挽狂瀾；而談及孔佛，歐陽竟無也堅定佛家本位，雖然無法完全比對兩大系統之根柢，會通儒佛終其一身也未能抵達成就終點，然其對於佛法思想帶入儒學的思想鋪成，仍值得參讀。今日讀歐陽竟無的文章，或可從儒佛相爭的一頁歷史裡，多角度領會歐陽竟無的佛法演繹，洞見靈光。 ▍「展讀民國人文」系列叢書「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色★兼具民國學術的深度與廣度精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵

《歐陽竟無內外學》是中國近代佛學家歐陽竟無的論著。歐陽竟無早年講法相唯識等佛學，晚年兼講儒學。以佛學為內學，把一切非佛學歸之為外學。他認為內學重個人內心的修煉和解脫，外學以世俗事實作論證。據其手訂目錄，《竟無內外學》共為26種：《內院院訓釋》《大般若經敘》《瑜伽師地論敘》《大涅槃經敘》《俱舍論敘》《藏要經敘》《藏要論敘》《法相諸論敘》《五分般若讀》《心經讀》《唯識抉擇談》《唯識研究次第》《內學雜著

彌勒造、唐玄奘譯《瑜伽師地論》一百卷，為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書，自古以來就為學人所重。 《佛教基本典籍：注疏三種》集合勝子《瑜伽師地論釋》、歐陽漸《瑜伽師地論敘》、唐窺基《瑜伽論劫章頌》三種注疏，並詳加科釋，考核論義，為不可多得的著作。

《歐陽竟無內外學》是中國近代佛學家歐陽竟無的論著。歐陽竟無早年講法相唯識等佛學，晚年兼講儒學。以佛學為內學，把一切非佛學歸之為外學。他認為內學重個人內心的修煉和解脫，外學以世俗事實作論證。據其手訂目錄，《竟無內外學》共為26種：《內院院訓釋》《大般若經敘》《瑜伽師地論敘》《大涅槃經敘》《俱舍論敘》《藏要經敘》《藏要論敘》《法相諸論敘》《五分般若讀》《心經讀》《唯識抉擇談》《唯識研究次第》《內學雜著