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所有的知識都只是時代的產物，並非永恆不變的 本書帶你理解新時代的知識轉變及對你我的影響， 新知識來臨，你是否已準備好面對挑戰了呢？ 什麼是當代新知識？它是怎麼發現、怎麼建構的？ 每個人所具備的知識都受到當代時空環境的影響，並且由於人生經歷不同，每個人對於同樣的知識也會有不同理解，並進一步創造或發現可以面對時代問題的新知識。 再現對當代的想像？東埔社布農族獨創排球新規則告訴你！ 在東埔社人創造的排球新規則中，第一局發球方同時發兩個球，只有兩個球都贏時才算得分，雙方各贏一球不算得分。第二局雙方各發一球，同樣是兩球都贏時才算得分，否則不算得分。這兩局都贏就算贏，只有平手戰到第三局時，才恢復平常大家所熟悉的規則來決勝負。 新規則的創造是用來再現他們對於當代的想像。他們常說，以前只要努力工作就能成功，就如同過去打排球只打一個球，只要專心打這個球便可。但當代則完全不同，一個人必須同時注意許多事情而無法專心，就像同時玩兩個排球一樣。 在文學作品、日劇啟發下，試圖找尋有效再現當代的觀念與解釋方式 ◆大江健三郎在《燃燒的綠樹》中，描繪既沒有教義、又沒有儀式、只有個人的修煉及諸教合一、以及一旦擴大就沒落等當代新興宗教的新現象，讓人重新思考如何有效處理當代的「宗教」問題。 ◆村上龍的《希望之國》中，日本國中生在北海道創立「國中之國」，使人意識到民族國家已經過時、不再是理所當然的存在，因它是會破產的。 ◆日劇「電車男」反映了網路不僅是新自由主義化的前提，更提示我們當代的人群結合方式早已超越了過去社會科學所強調的血緣、地緣，乃至於志願性團體等原則。 ◆「我們的教科書」中被霸凌的國中女生，創造出過去的我、當下的我、未來的我三個自我，來解決被同學視為不存在的透明人而導致自殺的問題，呈現當代多重自我的普遍化趨勢。 本書中，作者嘗試以自身生命經驗的體悟為基礎、以種種日常為啟發，提示我們現在與過去如何的不同，期盼人們也能從生活中體會新時代的痕跡。先感知才能有突破，才能思考如何創造「新知識」來面對新時代的挑戰，以及解答未來我們將何去何從？本書試圖提供您一個探索及思考的方向。 好評推薦：（按姓氏筆畫排） 丁仁傑　中央研究院民族學研究所研究員 王甫昌　中央研究院社會學研究所研究員 李丁讚　國立清華大

生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。台灣民間信仰乃相對於制度性宗教（佛、道、基督教等）而言，或被視為具有擴散性宗教性質，主要源於傳統巫覡與鬼神信仰，同時混雜部分祖先、自然神崇拜與釋、儒、道成分，很難以「某某教」稱之，在進行繁複祭典時，通常需藉助道教各法派之科儀，故常見各地民間信仰宮廟加入各地道教協會為會員。學界包括人類、歷史

南方是什麼？南方，是一種擁抱異己的許諾！「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。但，誰說，所有社會都會朝著同一個方向前進

頭人與上師，是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者， 卻也產生排擠效應，萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現，成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大，終至開花結果， 創造出東方資本主義社會中的另類權威與另類經濟奇蹟…… 《民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本》探討漢人社會中民眾宗教權威形式背後的內涵，與動態性的變遷模式，試圖以

宗教不該被視為透過客觀科學定義所框限出來的知識對象，而是社會論述所建構的對象。臺灣是個充滿包容力的移民社會，新宗教與舊宗教並存、宗教輸入與輸出共現、多元宗教綜攝與融合，這些不同層面交織出臺灣的宗教奇觀。本書從社會學的視角，解析臺灣特殊的宗教景觀，嘗試提供理解宗教多元性及反省西方知識框架的可能方案，建立臺灣宗教的知識圖譜。全書共分三大部分：第壹部分「臺灣社會的宗教風貌」收錄四個篇章，分別討論臺灣社會信徒佔比較高的佛教、道教、民間信仰與基督宗教這四類宗教，在面對現代靈性訴求逐漸高漲的風潮，以及公眾對宗教團體發展公共議題的社會期待下，如何開展各自不同的因應方案。第貳部分「宗教議題的省思與知識構框」，分別展示了交互比較及量化研究這兩個不同的方法視角，如何可能具體應用在宗教議題上。第參部分「跨社會流動的宗教」則收錄對於臺灣宗教具參照價值的篇章，分別從不同的角度，凸顯族群認同何以是宗教主體性建構的內生性因素，特別是「華人」的身分如何牽動東南亞華人的宗教主體認同，以及如何影響華人穆斯林在東南亞社會的劃界。

本書收錄民國九十年九月二十六至二十七日，中央研究院民族學研究所、臺灣史研究所籌備處主辦之「九二一震災與社會文化重建研討會」會後審查通過的十五篇論文。在整編現有文章內涵後，以四個主題加以歸類，各主題及相關論文分別為：（一）災難詮釋與社會文化重建︰收有呂一中〈「宗教災難預言」與「信眾天機意識」關係之研究〉，游祥洲〈論佛教對於天災的詮釋與九二一心靈重建〉，王嵩山〈地震物件、行動者與社會：臺中東勢匠寮巷的

陳秀蓉　郎尼根之意識觀點在宗教交談的應用：以詮釋馬哈希內觀禪之禪修意識為例葉海煙　宗教對話的哲學解讀丁仁傑　災難的降臨與禳除：地方性社區脈絡中的改運與煮油淨宅，保安村的例子

研究論文 市民社會的浮現或是傳統民間社會的再生產？──以台灣佛教慈濟功德會的社會實踐模式為焦點／丁仁傑 文化、法律與策略：鄉鎮調解過程的研究／容邵武 研究紀要 醫師生涯路徑選擇相關因素的事件使分析──醫師職場階層化的效應／陳端容、范國棟 台灣的家戶組成變遷：1990-2050／楊靜利、董宜禎 評論 評傅大為《亞細亞的新身體：性別、醫療與近代台灣》／王秀雲 金融社會的

專題論文丁仁傑　由象徵功能論到象徵資本動員論：臺南保安村的宗教場域變遷郭承天　平衡基督信仰與同性戀權益朱肇華　從宗教行政領域看「新宗教」的認定問題

LI, YIH-YUAN MEMORIAL LECTURE 李亦園院士紀念講座專文1 Bourdieu and the Politics of Symbolic Violence布迪厄與象徵暴力的政治Ghassan HageRESEARCH ARTICLES 研究論文25 成為「當地人」：馬來西亞混血華人Sino的非類屬性文化認同Becoming “Native”: The Unkinded Cultural Identity of Malaysian Mixed-Blood Chinese SinoBernard Ng Jia Han 吳佳翰79 與物之生：北京「蟲魚花鳥市場」的民族誌研究Becoming-with in a More-than-Human World: An Ethnographic Researchon the “Insect-Fish-Flower-Bird” Markets in BeijingI-yi Hsieh 謝一誼115 持續延展的生命傳記：中央研究院民族學研究所1950至1960年代臺灣原住民族的「田野照片」An Ever-Extending Biography: “Field Photos” of the Indigenous Peoplesin Taiwan from the 1950s to the 1960s in the Institute of Ethnology,Academia SinicaWen-ling Lin 林文玲Taiwan Journal ofAnthropology臺灣人類學刊Volume 20第二十卷Number 1第一期June 2022二○二二年六月◆本刊為「臺灣社會科學引文索引」資料庫（TSSCI）收錄期刊BOOK REVIEWS FORUM 書評論壇Religion, Ethnicity, and Gender in Western Hunan during theModern Era: The Dao among the Miao?168 前言Chen-yang Kao 高晨揚169 以「跨雜糅性」（trans-hybridity）作為「批判性方法論」基礎的未盡之路Jen-chieh Ting 丁仁傑175 苗漢之間：道不同 自相為謀Fu-chen Chiang 蔣馥蓁180 論湘西苗族宗

本書收錄「近代中國的宗教發展」學術研討會所發表論文八篇。第一篇論文：丁仁傑撰〈象徵資本、宗教場域與村落的地方自主性︰臺南西港保安村的例子〉。丁文以臺南西港保安村中領導型態的變遷及各時期地方頭人的生平事蹟做為考察重點，試圖藉由這些材料，呈現出臺灣地方社會的宗教與文化變遷。丁文結論指出：地方村落層次的自主性，已由內斂且具有局部自主性的空間型態，演變為自主性界線相對變弱，各類資本相對匱乏與分離，並具有高

本書為華人宗教研究第十七期期刊，由政治大學華人宗教研究中心發行，一年兩期。本期為「女神與女性研究 專輯」。專輯特稿1 以文字或以身體傳教？女神研究芻議：以媽祖信仰為例 張珣專輯論文27 女神拯救父權社會？！女性成神歷程中的性別對話與靈驗展現 丁仁傑83 金門法派儀式與私佛信仰的結構關係 唐蕙韻125 Virtuous Women on the Move:Minnan Vegetarian

本書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。本書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明

《思想30：宗教的現代變貌》共有「宗教的現代變貌」和「反思1949史觀」兩個專輯：「宗教的現代變貌」專輯，邀集了四篇文章：黃克先探討不同政權對宗教的態度及影響；簡瑛欣考察了台灣民間信仰中祖廟現象的流變；齊偉先探討傳統宗教的道德論述與慈善事業之間的關係；丁仁傑則是從日月明功案例檢視一個膜拜教團從無到有的發展歷程。「反思1949史觀」專輯，是因楊儒賓的《1949禮讚》一書出版，開拓了另一種歷史觀點，認

台灣佛教慈濟功德會由證嚴法師於1985年成立，是一個近年來成長極快速的志願慈善組織，其成員不但涵蓋全台各階層，隨著其志業的擴展，如今更已成為一個在全球五大洲都有分會的國際組織。 本書是對於台灣佛教慈濟功德會的一個「個案研究」，主要焦點放在台灣社會文化脈絡以及慈濟集體情境中人們的慈善助人的行為。在「微觀」和「中級」的分析層次上(micro- and meso-levels of analysis)

靈驗、香火、儀式、巡狩、扶鸞、地方性……《重訪保安村》是《神‧鬼‧祖先》的田野追蹤版，丁仁傑重訪台南保安村，結合漢人研究的最新文獻，將聚落民間信仰的研究延伸，成為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。保安村是人類學家焦大衛（David Jordan）1960年代末期對台灣西南部進行過村落田野民族誌書寫的地方（中譯本，2012，《神‧鬼‧祖先》，聯經出版），該民族誌中充分討論了有關漢人拜拜、神明

劉枝萬先生(1923-2018) 任職於中研院民族所長達二十五年(1964-1989)，恭逢戰後台灣民間信仰復甦恢復的年代，他對於1970 年代以後臺灣民間信仰大型醮典所做的詳細記錄，已成時代絕響，但他對道教未來發展的評估卻是悲觀的。劉先生的研究堪稱是「現場人類學」的一個最佳示範，曾激發了好幾個世代的道教研究者。本論文集，由兩岸道教發展的當代現況出發，由此反照道教科儀的社區與文化位置，並進一步擴展

南方是什麼？南方，是一種擁抱異己的許諾！南方，是帶有倫理判斷的抵抗！「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統（第一、第二、第三世界）或貧窮程度（已開發、開發中）來分類國家，而是更強調「全球南方」等後進者共通的發展困境。透過「全球南方」的論述，世界再次打造出一個虛幻的美麗願景，一種換湯不換藥的、單一、「進步」的線性史觀。但，誰說，所

本書主要在探討台灣社會結構之「重新型態化」過程裡，宗教制度在整體社會中所產生之變遷及其相關影響。配合華人文化史與台灣宗教發展史之考察、清海無上師世界會與盧勝彥真佛宗之個案研究、以及社會學「新功能論」的分析角度，本書就相關議題提供了理論討論與實證檢驗。相對於西方社會的「世俗化」與「私人化」過程，在當代台灣，「制度性宗教的浮現」與「宗教信仰的個體化」－－前者與「世俗化」過程相異、後者與「私人化」過程僅

［研究論文］ 篇名 作者 目連救母、妙善救父、哪吒大戰李靖︰父系社會中兒子與女兒的主體性建構 丁仁傑 混雜與交融的「傳統」想像：馬來西亞在地職業戲班「麒麟」閩劇團歌仔戲劇目及演出觀察 林鶴宜 南北交加・東西交響：日治時期北港音樂子弟團的分類與發展 李孟勳 遺址時空劇場：西安、羅馬遺址再現的比較研究 薛孟琪 ［研究紀要］ 篇名 作者 常民節氣觀 楊玉