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《歷代禳疫禱疾史料輯箋》以史的線條為經、以文獻類別為緯，梳理、選輯、疏證中國古代從先秦至明清時期的禳疫禱疾史料，特別是禳疫禱疾在文學書寫中的反映。內涵上涉及中國古代的禮學與經學、朝廷與地方對災疫的應對制度、君臣關係及官民關係，以及巫醫史、疾病文化史、社會救災史等諸多問題；故《歷代禳疫禱疾史料輯箋》對這些領域的研究，無疑具有重要的學術意義及使用價值。

子曰：人無禮，無以立。中國自古以來就是一個重視禮儀的國度，禮儀是一個人是否有道德的基本評價標準。雖然古代禮儀文化中的部分內容隨著時代的發展已退出歷史舞臺，成為只供今人欣賞的“文物”但是博大精深的中華古代文明的內涵在今天乃至未來仍會顯示出強大的生命力。今日威嚴的軍禮、歡樂的宴禮、喜慶的婚禮、寄托哀思的喪禮、祝福老人的壽禮等無不蘊涵著古代禮儀文化的內涵，拜融入了新時代的氣息。禮儀文明作為中國傳統文化的

本書以儀式理論為視角，採用跨學科的研究方法，廣泛吸收史學、音樂學、文學、人類學等學科的研究方法和觀點，從多角度、多側面圍繞魏晉南北朝五禮用樂展開論述。從禮樂用樂的功能論出發，將魏晉南北朝時期的禮儀用樂納入到五禮體系之下，系統探討了魏晉南北朝吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮及凶禮中的音樂使用情況，彌補了學界對這一問題關注不足的缺憾。進一步明確了這一時期國家禮儀與其用樂的關係，對五禮用樂在維護統治中所發揮的作用做了論述。本成果推進了魏晉南北朝時期禮儀制度的研究，從“禮樂相須”的角度探討了魏晉南北朝的國家禮儀用樂，將樂納入禮的範疇，考察樂在禮儀中的功能並明確其受國家禮儀制約的本質，有助於推進這一時期禮樂文化的研究；從儀式用樂的視角對魏晉南北朝部分樂府歌辭的思想內容、形式特點、藝術風格等進行了考察，拓寬了樂府歌辭的研究視域，為魏晉南北朝時期的樂府文學研究提供借鑒，在研究魏晉南北朝禮儀用樂中，涉及到這一時期思想史、文化史方面的不少問題，從禮儀用樂的視角對其進行分析，加深了對相關問題的理解，豐富了這一時期思想史、文化史的研究成果。

禮學，既是一個對象，也是一個視角；既是一個範圍，也是一個領域。禮學在歷史的發展過程中，在禮學家的著述中，呈現出一種解說與論證的多樣化學術形式和學術訴求。其與各種思想表達的連接，也有不同的呈現。這是在本書所作的個案考察和論述中所能夠看到的。本書選取了魏晉南北朝以降至於宋明一些重要的禮學人物，以八章的規模，或集中或分別地加以考察和論述。首先是王肅、熊安生和皇侃的《禮記》學，以及唐代孔穎達對他們學說的引述和評議，包括後世學者的評價等等方面的研究，即成為第一章的內容。而後將時代跨越到宋代，即李覯、王安石、程顥、程頤、朱熹的禮學思想，分別成為第二章至五章的論述內容，其中，禮學所承載的政治理想、變法實踐，以及形而上的理論建構，還有禮學文本體系的重構及對家族之禮的重視，可以說是兩宋禮學代表人物的學術與思想之博大精深的體現。吳澄、方孝孺、黃道周，是元明時期禮學著述和思想表達的代表人物，他們的篇章著述與學術思想的表述形式各不相同，本書最後三章選取其特點鮮明的禮學篇章進行考察分析，以呈現其不同樣式的禮學思想風貌。

《名物匯釋》一書對《三禮》中涉及到的服飾、食物、都邑宮室、車馬等名物分門別類作了系統的考釋。本書綜合運用文獻學、考古學、古文字學、出土簡帛等學科的研究方法對《三禮》中涉及衣食住行的名物做了深入的考釋。本書涉及名物之多，考釋規模之大，在一定程度上超越了古代經學學者的名物研究。尤其是針對名物研究中的疑難問題，都作了系統的考釋。 禮學研究中，如果不瞭解名物度數，則禮書記載的禮儀節次也難以知曉貫通，對於禮儀制度的文化內涵也就不能深入領會，故名物研究一直是禮學研究的重要內容。本書為閱讀《三禮》者提供可以參考利用的名物研究著作，以省其翻檢之勞；同時也可以為研究者提供較多可資利用的資料。這是本書的實用價值所在。 而且，《三禮》名物涉及到先秦時期的衣食住行等方方面面，一部名物研究著作，其實也是對商周時期的物質文化作一系統的研究。本書《三禮》可以豐富和深化我們對周代物質文化、禮儀制度、社會風俗及思想的認識，可以深入認識《三禮》所蘊含的禮樂文化精神，對我們更加準確、完整地瞭解先秦禮樂文化的面貌，有著重要的意義。

《禮記》是對《禮》進行注釋的文章彙編，本書以戴聖選編篇章為主。內容主要是記載和解釋先秦的禮制、禮儀，涉及祭祀、文藝、曆法、日常生活等諸多方面，集中體現了儒家的政治、哲學和倫理思想。《孝經》主要闡述了孝道的重要內涵，對“尊老，敬老，養老，送老”的孝行做出規範，以指導世人。

本書主要研究有唐一代的軍禮內容及其實施情況，無論是被載入《大唐開元禮》等禮典的軍禮還是未被著錄的其他軍禮，均需要進行深入的分析研究，理清其禮制內容與實際實踐之間的辯證關係，並對其特點與意義進行深層次的解讀與闡釋。雖然本書的討論重點是唐代的軍禮，但在敘述的過程中不僅僅囿於唐代，而是前後延伸，以求將其置於整個中古時代的軍禮演變與發展的脈絡之中，充分顯示其繼承演變的具體細節與歷史地位，並對於唐代軍禮與軍

本書旨在探討一種處於經學與史學之間的禮學知識形態。所謂“四禮學”是從禮經學系統中分化出來的，與“三禮”之學、“五禮”之學相區別的，以冠、婚、喪、祭為主要內容，以私撰禮書為文獻形式，試圖總括個體生命全程、儒化日常生活的禮學系統。宋代是四禮學體系的形成時期，本書考證了約60種宋代四禮文獻，對四禮儀式的相關問題做了專題性的剖析，勾勒了宋代四禮學理論傳播、實踐的歷史畫面，為構築“中華傳統四禮學”體系奠定了基礎。

先秦儒家禮教思想是中國傳統文化的邏輯起點與核心觀念之一，是中國傳統社會關於個人、家庭、國家、宇宙倫理的道德教育理論體系，是與倫理政治思想相得益彰的一種教育思想和教育模式。“禮以成聖”“禮以安倫”“禮以治世”，構成從人格理想到社會理想邏輯嚴謹的教育目標體系；孔孟荀的禮仁、禮心、禮法之教和《三禮》在禮儀、禮義、禮制上的三維一體，形成禮教內容內外兼修、形質兼具的基本特徵；以禮修身、齊家、治國、平天下，則構成“以禮為教”的踐履途徑。這一思想從生命個體到信仰追求、從社會秩序到國家制度所折射出的文化精神，于現代公民性命之理的自覺與超越、社會文明秩序的重建與維護、國家“德治禮序”的確立與轉型，提供了重要遵循。

乾嘉時期是清代樸學（考據學）全盛時期，代表著一個中國傳統學術發展的重要歷史階段，《乾嘉樸學家禮樂思想研究/中國音樂學院博士文庫》涉及的江永、汪炬、戴震、凌廷堪等儒者在精通考據的基礎上皆有思想義理的創見。乾嘉時期的音樂學術成果豐富、音樂思想有獨特價值，禮樂問題在乾嘉時期有著不同於前世的自身特色，在知識考訂和思想建構兩個方面均呈現值得重視的學術文化狀態。 之所以選擇這幾位乾嘉學者作為具體研究物件，當然是因為他們有禮樂思想發表，清代經生論樂著作極多，其中有許多禮樂言說。作者涉及的乾嘉學者江永、汪烜、戴震、凌廷堪等人，都是徽州學派考據家，學脈上有繼承關係，他們的禮樂思想自有這個時代的特點，徽派學術有“分析條理，皆全密嚴琛，上溯古義，而斷以己之律令”的風格，也反映出《乾嘉樸學家禮樂思想研究/中國音樂學院博士文庫》作者對學術地域化問題的關注，作為“程朱闕裡”“東南鄒魯”且有大量學術著作的徽州尤應為音樂學者特別加以關注。 《乾嘉樸學家禮樂思想研究/中國音樂學院博士文庫》將研究主題限定在禮樂和禮樂思想領域，不光是為了使問題探討更集中、更深入，而主要是因為禮樂是中國文化的核心和主幹，更是儒家音樂思想的核心價值，禮樂現象的背後是非常豐富而重要的禮樂思想，主題限定在禮樂思想可以深入觀察禮樂的內涵及變遷情況，看其在清代乾嘉時期的思想面貌，進而說明禮樂及其思想義理的發展流動問題。

《儀禮》為儒家“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)之一，“十三經”之一，為中國春秋戰國時代的禮制彙編，記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。中華民族有著五千年的文明史，素有“禮儀之邦”之稱，而《儀禮》在中華傳統思想文化發展史上扮演著重要角色。 本書將清代《儀禮》詮釋學術史置身於當時的社會文化和思想文化史的大背景下，分為清前期、清中期、清後期三個階段，即禮經研究的萌發期、興盛期、衰微期，力求在充分釋讀清代《儀禮》文獻和相關背景文獻的基礎上，借助典型解剖、分析歸納、比較研究、訓詁考據等方法，盡可能做到微觀研究與宏觀研究、定性分析與定量分析相結合，對這一時期約270年禮經學史上眾多流派的代表性人物和代表性禮經文獻進行一次較全面、系統的剖析和總結，理清有清一代《儀禮》詮釋的客觀史實和發展線索，勾勒出清代《儀禮》學發展的內在學術體系及其學術演進規律、特點與色。

清代張爾岐的《儀禮鄭注句讀》一經刊刻即為名震當時的禮學名著，張氏對《儀禮》經文和鄭注進行分段和句讀，並節錄賈疏要點。此書初期以傳抄本行世，一直到乾隆八年（1743）才有濟陽高廷樞和衷堂初刻本，清代後期翻刻本甚多。《句讀》在當時影響不可小覷，後來胡培翚的《儀禮正義》在這方面受張氏的影響很大。1949年後只有臺灣地區曾經出版過一個影印本，今已不易得。齊魯書社《清經解三編》曾

本書對《三禮》中涉及的禮器、樂器、戎器、玉器、符節旌旗、喪葬、燕器等名物分門別類做了系統的考釋。考釋的同時綜合運用了文獻學、考古學、古文字學、出土簡帛等學科的研究方法。本書涉及名物之多，考釋規模之大，在一定程度上超越了古代經學學者的名物研究，尤其是針對名物研究中的疑難問題，都利用出土資料做了系統的研究。全書按“飲食器與盥洗器”“樂器”“戎器”“玉瑞、符節、契約”“旌旗”“喪葬”“燕器、養器、褻器”“動植物”“其他名物”主題分為九章，綜合利用文獻、古文字、音韻訓詁知識，對名物進行了考證。本書在繼承傳統學術方法的同時，利用考古出土實物資料，以及戰國銅器圖像、兩漢畫像石磚圖像等，舉凡可資利用的資料，廣為搜集利用，突破了傳統上文獻與文獻之間循環操作的經學研究模式。同時還配上了很多實物插圖，這就大大不同於幾千年來的禮學研究，是一重大創新。

《禮記》又稱《小戴禮記》，與《儀禮》、《周禮》並稱“三禮”。《儀禮》主要記述冠、婚、喪、嫁、娶等的具體儀式，《周禮》主要記述當時的職官職務，而《禮記》則側重於闡明禮的意義和作用。今傳《禮記》共有49篇，內容龐雜，涉及禮儀的方方面面，是研究古代禮制的重要參考資料。漢代經學大師鄭玄曾為之作注，使艱深晦澀的內容變得較為通俗易懂，從而為後代的疏解研究工作打下了堅實基礎。為了滿足讀者多樣化閱讀需求，我們在精

禮學研究的資料大有擴充。首先，出土文獻（包括甲骨文、金文、簡帛文字、敦煌文書、碑銘石刻等）刷新了禮學研究的內容。例如，陳夢家、沈文倬先生的武威漢簡《儀禮》整理研究，虞萬裡先生的上博楚簡《緇衣》篇研究，周一良、趟和平、昊麗娛等先生的敦煌《書儀》研究，都利用了前人未及得見的新材料。其次，考古發掘的多處遺址、墓葬，為禮制研究增加了新資料。例如，中國社科院考古研究所編《西漢

《禮記》是一部以儒家禮論為主的論文彙編，內容涵蓋戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化等，闡釋禮經意涵，可指引後人閱讀禮經的思考方向。本書的編纂體例分為題解、原文、註釋、譯文四部分。題解的部分，除了介紹篇名由來、鄭玄《目錄》對該篇的經典評述外，另對每篇經文的思想主旨、內容構成、文本特徵等加以簡介，旨在幫助讀者從整體上對每篇經文有一個大致的了解；原文部分，在參考前賢古本的基礎上劃分段落，加以校點；註釋部分，一是參考權威辭書詞典條目釋義，二是結合上下文意，三是參考先賢古本的註釋，並根據自己的理解加以解注；譯文部分，平文大義，則隨文直譯，而一些晦澀難懂的地方，則酌情疏解，但求言簡意賅，易於理解。

本書是楊華教授十多年來關於中國古代禮制研究的另一結集。此次收錄的19篇文章，內容包括古代禮制的理論問題、出土文獻與古禮問題、禮法關係問題，以及中國禮制史上的一些個案研究。作者進而對中國古代禮儀制度的特點、中國傳統禮儀制度在現代社會體現出的現代價值以及在亞洲文明圈中發揮的作用進行了探討。此書探討的問題，在當今弘揚中華民族優秀傳統文化和培育社會主義核心價值觀的倡導下，能夠提供理論上的借鑒，真正做到了以古鑒今。

本書首次將春秋文體作為有時空特性的獨立研究對象，並從禮樂制度及其轉型角度對其作了全面深入研究；對春秋文體進行分類研究，深化了先秦文學與文體的研究；輯錄出土文獻中的春秋文章，並依先秦經、史、子類多為文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料範圍，展示了春秋文章的創作實績；通過對春秋文體源流的研究，分析了先秦文學主體由“官守”到“世族”再至“士”的轉型及其文學史意義，揭示春秋文學、文體繁榮自

“國之大事，在祀與戎”(《左傳・成公十三年》)，古有天子主導的郊社宗廟之祭，今有政府組織的國家公祭。本編全面收錄了宋元朝廷或中央政府一級的，以郊祀、宗廟、社稷、封禪等爲核心的祭祀活動文獻。