三民網路書店 中國圖書館分類法 / 文化、科學、教育、體育 / 教育 / 教育學 / 教育學史、教育思想史

本書是對《學記》的解讀，重點在於“義理”而不在“考據”和“詞章”。本書解讀《學記》的目的是為思想政治教育尋找中國傳統智慧。“建國君民，教學為先”，《學記》所記實為“建國君民”之學，亦即當今所謂思想政治教育；“化民成俗，其必由學”，《學記》所記實為“上行下效”之學，亦即今天所謂言傳身教之學。《學記》給今天思想政治教育優選的智慧，就是“身教”重于“言傳”。“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本”，領導幹部和教育工作者要身體力行做好“世範”，思想政治工作和思想政治教育要引導學生自主“學習”。《學記》教人通過學習成為適應國家和社會需要的人。“學以成人”，學習讓人成為國家、社會、自然的主人，因此也成為自己的主人，這就是本書所說的《學記》的教育智慧。

本書搜集了作者與魏書生老師共事的十七年間，魏老師的學生們對當年學習生活的回憶。通過魏書生老師和學生們在一起的學習、生活等教育案例，展現了魏老師在鼓勵學生上進、發揚學生的優點和長處等方面獨到的教學方法，反映了魏老師民主科學的優選教育理念，對中學生樹立正確的人生觀、價值觀所起到的重要引導作用。

本書是阿蘭長達四十多年的教育生涯所彙聚而成的經驗談，內容包含教育的目的、方法與教育素材等。 這並非一部枯燥的教育理論，而是具體地透過他個人教育工作上的經驗分享，與廣大讀者一同反思兒童教育的重要性與核心價值。 《論教育》共有八十六隨筆。 本書是阿蘭長達四十多年的教育生涯所彙聚而成的經驗談，內容包含教育的目的、方法與教育素材等。 這並非一部枯燥的教育理論，而是具體地透過他個人教育工作上的經驗分享，與廣大讀者一同反思兒童教育的重要性與核心價值。 與其重視英才教育，阿蘭更主張兒童自身創造力的啟蒙與意志鍛煉對學習過程中的幫助。他強調因材施教，而非系統性的同一教育，以五育均衡的概念復興希臘教育的傳統。承襲康德與魯索教育理念的阿蘭認為，人性與獸性僅在一線之隔，而教育的必要性正在於如何「使人為人」，也就是成為一個能自由思考的主體與對自己和社會群體皆能負起責任的個體。

本書講述了國粹派的形成、發展與落幕。辛亥革命以前，國粹派提出“用國粹激動種姓”的思想，舉辦國學講習會，從國學中挖掘人物事蹟、闡發民族大義、弘揚愛國精神，在配合革命宣傳、抵制盲目西化等方面，發揮了較為積極的作用，產生了巨大的社會反響。但由於國粹派內部政治、文化觀不同，辛亥革命勝利後，國粹派分道揚鑣，到了20世紀二三十年代，國粹派倡導“復古存學”的精英式教育，逐漸蛻化為文化保守主義的一翼，對教育的發展

本書歸納整理了中國傳統文化中的教育名家的名言、名篇等，並將其譯為英文，以力求向世界證明中國傳統文化中有關教育的理論和實踐對中華傳統文化的影響和貢獻巨大。本書既是對中國傳統文化進行整理的有益嘗試，也是中國傳統文化走出去的實踐。

對於董仲舒教化思想，我們應以科學辯證的態度，從黨和國家在新時期的中心任務以及客觀實際出發，去其糟粕，取其精華，古為今用，為有效解決當前青少年思想道德教育的實際問題提供借鑒，讓董仲舒教化思想能為今天的中國特色社會主義現代化建設服務，這是研究董仲舒教化思想的真正價值和意義所在。在這種情形下，要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉

本書主要論述了孔子的教育思想，包括其全民教育思想、全面發展教育思想、學生論、教師論、學習方法論、教學方法論、教育評估論、教學語言特色論，並對孔子教育思想的局限性也進行了闡述。

《孔子授業研究》為華東師範大學教育學教授陳桂生先生所著。分內篇、外篇與孔子授業研究獨白三部分，計十九章。作者主要以《論語》傳遞的有關孔子授業行為信息為依據，對前人的相關論斷進行審慎的辨析，以孔子授業行為為研究對象，從總體上把握孔子授業的要義，有別於一般孔子教育思想研究，而是從孔子為何授業、授的什麼業、如何授業等教育基本要素展開，從而對中國教育文化源頭作了一次初步清理。具有"濃濃的教育學味"。這對我

現代新儒家第一代的代表人物梁漱溟、馬一浮、熊十力三位先生可被視為一個文化共同體，他們具有開闊宏大的人文情懷和打通中西的學術品格，堅守和弘揚開放的、包容的、生生不息的中華文化精神。本書按照“哲學-教育-實踐”的思路，側重對他們的教育思想進行哲學分析，在深入剖析他們思想中與教育相關的哲學概念與哲學命題的基礎上，從中提煉出每個人的教育思想的要義，比較他們教育思想及實踐之異同，並從整體上闡釋此文化共同體對

明清兩代的學風大相徑庭，明代學風偏於蹈空，而清代學風偏於核實。兩種學風路徑的轉變絕非一蹴而就，而是經歷了漫長的歷史過程。明末清初恰處於兩種學風的轉變當口，既因襲了宋明理學重義理的特點，又表現出對宋明空疏學風的批判。於承繼的層面上來說，明末清初之學風處於宋元理學與清代考據學的轉折點上，其既不似宋明理學之純講義理，又不似清代考據學之為考據而考，而是在繼承義理的基礎上融入考證的元素，使義理與考據相結合。