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《基督教學術（第二十四輯）》收錄的文章包括聖經研究、基督教的神學和哲學、中國語境下的基督教研究等方面，我們依照這樣的內容分類並結合時間次序進行編排。 其中有關聖經研究的文章只有兩篇，但有必要提一下聖經研究的重大思想意義和學術價值。按照基督教的正統教義，聖經是神聖啟示的記錄，基督教神學應以聖經為依據論證基督教的信仰。然而，閱讀了這兩篇有關聖經文章的讀者會發現，聖經是在一定的歷史條件下編撰起來的，且可以按照新的歷史發展情況加以解釋。對聖經編撰過程的研究和經義的詮釋是聖經學的重要課題。西方的經學如同中國的經學一樣在古往今來很長的歷史時期內主宰著人生意義的認識和社會政治思想的大方向。希伯來聖經中的歷代志（以《撒母耳記》《列王紀》為主）有點像儒學經典中的春秋三傳。歷代志的作者稱為“文士”，是大衛以來以色列王國所設立的官僚機構中的“史官”與“書記”，中國春秋戰國時代也有類似的機構設置和文士階層。歷代志的內容決非僅僅是史料，更重要的是帶有褒貶的“微言大義”，這在聖經中被視為上帝通過歷史所展示出來的神聖啟示的內容，在中國的儒家思想中被認為是天道和天理的體現。這樣的對歷史意義的闡發和人物功過的評價有的是當時的“史官”與“書記”本來就加上的，有的是在後來的編撰過程中添加上去的。聖經學的研究旨在闡發其中的思想意義和揭示它們實際發生的過程。那麼如何對此加以研究呢？找出各種相關的文本，梳理它們演變的譜系，尋找它們共同的“底本”，再加上考察帶有時代烙印的文士階層的“集體意識”和為某種政治目的或信仰認同而編撰的思路。近代以來西方聖經學研究與聖經批判相結合，構成西方啟蒙思想的一個組成部分。在現當代它又與民族解放運動和對後殖民主義的批判相結合。可見，聖經學決非一家之言，而是呈現出左與右、革新與保守的百家爭鳴的局面。 有關基督教的神學與哲學的關係也同樣是豐富多彩的。在本輯收錄的諸多相關文章中能夠看出基督教神學與哲學的互相影響和歷史演變的過程。在《康德（萬物的終結）中的末日審判思想考辨》那篇文章中能夠看到，康德對基督教末日審判教義的理性詮釋在當時的保守派眼中是對基督教信仰的大逆不道的惡毒褻瀆，但在今天的某些接受了理性啟蒙的基督教神學家那裡卻被視為對基督教倫理價值觀念之精髓的“抽象繼承”。

趙建敏，1963年生，1984年9月進入北京天主教神哲學院，1989年晉鐸並開始任神哲學院教務處主任。1998年12月8日任北京上智編譯館館長。2002年獲比利時魯汶天主教大學博士學位，同年創立北京天主教與文化研究所。2007年任天主教北京教區副主教。已出版專著、譯著多部，發表論文多篇。作者在大量查閱史料的基礎上，用通俗易懂的語言敘述天主教進入中國後的主要歷史事件，使讀者在輕鬆愉快的閱讀中對天主教在中國的歷史有較為系統的了解。本書兼具學術性與可讀性，對讀者了解天主教常識也有很大幫助。

《基督教學術（第二十三輯）》共收錄論文20篇，包括專稿、聖經與神／哲學研究、中外基督教史、歷史文獻綜述四個欄目。本刊每年出版兩輯，其中一輯偏重基督教神學／哲學，另一輯則偏重中外基督教史；本輯大多數作者為外校專家學者，尤其是青年學者，這些都已成為本刊的特點。

《苦痛與智慧:〈約伯記〉與生命難題》是希望能深入淺出地將《約伯記》這本傳世之著呈獻在讀者面前。《約伯記》雖然有非常美麗的詞藻與思想，但對現代人來說，要進入希伯來原文以及希伯來人的智慧中，的確不是一件易事，往往好像站在一座堂皇的宮殿前，知道里面肯定是美侖美煥的，可又苦于無法進去觀賞。這里，我嘗試用較粗的筆調，來勾畫出《約伯記》的內容與信息，希望能讓讀者有一概括性的了解，看起來，不是很有學術的嚴謹性，其實卻是一則經過長時間研究的成果，為了不使讀者迷失于太多的學術術語中，我希望能讓讀者享受《約伯記》個中的智慧，以生命反思為主線，運用跨學科的思想路線，包括神學、心理輔導、文學與心理修養，是現代詮釋的解讀方法，古文新釋，呈獻不老的智慧。有鑒于此，《苦痛與智慧:《約伯記》與生命難題》盡量不使用學術著作方法，除非必要引述資料，否則不列出注腳，希望從事研究的同行見諒。

《何西阿書》是“摩根解經叢卷”系列之十二，該系列中文簡體版已經出版了《以賽亞書》《耶利米書》《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》《使徒行傳》《羅馬書》《哥林多書信》《希伯來書》《詩篇》。

洪佩奇同志多年從事繪畫及其研究工作，二十多年來，通過執著辛勤的勞動和現今在巴黎留學的女兒的幫助，從多方面的來源收集到數以千計的精美《聖經》故事圖畫，按照通用《聖經》版本的次序和內容，分為《舊約篇》和《新約篇》，編成這兩部名畫全彩版《聖經故事》。《聖經》是一部基督教正式教典、經典的總稱。通常包含《舊約全書》、《新約全書》以及《后典》三大部分。從公元4世紀，基督教在羅馬皇帝君士坦丁的支持下而成為羅馬帝

本書本著嚴格的學術規範、深入細致的研究宗旨，收錄了當前國內學者關於基督教神學、聖經、基督教與文學藝術、基督教與中國文化、中國基督教、書評、研究綜述等方面內容的研究。 《基督教思想評論(總第24輯)》收錄了《克萊門特不動情思想探析》《論中國基督教界對於非基運動的民族主義響應》等文章。

《研究》為教育部人文社科規劃項目《以賽亞書》研究的結項成果。《研究》分上中下三卷，上卷主要是對《以賽亞書》1-39章的核心主題研究，包括和平、公義、彌賽亞、以馬內利的記號等。中卷主要是對《以賽亞書》40-66章的研究，這一卷的中心主要集中在對40-66章中持續爭論的社群衝突的性質給出一個解答和論證，旁涉其他主題。下卷《以賽亞書》與中國文化傳統的跨文本詮釋，主要運用“跨

關於抗日戰爭時期基督宗教的信仰與實踐的資料散落於國內外各檔案館和圖書館中，查找起來十分不易。本書是作者在多年中國基督宗教近代史研究中收集的相關文獻中的彙編，共計150餘篇，按不同主題進行分類，以供研究者參考、使用。同時每篇文獻前均撰寫有包含作者簡介、寫作背景、輯選原因等內容的編者按，文集後附有同時期相關參考文獻目錄，在整本編著前摘編者還撰寫了一篇有關該主題的詳盡研究報告作為導讀，通過上述努力，期望

《宗教與歷史(第十三輯)》設有四個欄目：主題演講，文本、思想與詮釋，輿圖、書籍與文獻，人物、禮儀與文化交流，分別刊載了鐘鳴旦(Nicolas Standaert)、梅謙立(Thierry Meynard)、李天綱以及明清天主教、中西文化交流領域內中青年學者的論文14篇，集中討論了明清中西書籍交流、輿圖、禮儀、文本與思想詮釋等內容，展示了明清中西文化交流、明清天主教研究的最新成果。

《論基督教信仰》選輯了安波羅修的五篇論著，它們分別是：《論聖靈》、《論基督教信仰》、《論相信復活》、《論奧秘》、《論悔改》。作者在這些論著中針對阿里烏主義的從屬論思想，闡釋了基督的神性與父同等、同為永恆、同一本質這一為新約和舊約所共同肯定的觀點。同時作者論述了基督教思想的中心內涵：寬恕、悔改等，以此闡明神的恩慈與憐憫。安波羅修著作的思想充滿了拉丁傳統的實踐理性精神，這些無論是對于把握希臘哲學在拉丁

《基督教經典譯叢：使徒教父著作》是公元1世紀末至2世紀中葉一批基督教領袖或思想家的作品。這些著作見證著使徒教會時期的傳統教導，並且為後世教會廣泛接納。同時這些文獻對於研究初期教會的思想發展，是不可多得的珍貴資料，其內容包括初代教會信徒生活、教會組織、使徒統緒傳承、禮儀、基督教與猶太教的關係、基督教與教外人士的關係，以及有關耶穌言訓的口頭傳統，等等。

《創世六日》收入了巴西爾的兩部力著及其部分書信。巴西爾的《創世六日》是傳世名著，包含了他就《創世記》第一章宇宙起源所發表的九篇講道。書中反映了早期教會對于科學與信仰之間和諧相融的看法，散發著巴西爾對于自然的熱愛。另一部重要著作是《論聖靈》，這部作品屬于基督教神學關於聖靈論的開創之作，對于后世有極其重要的影響。

《敬虔生活原理》即1536年首版的《基督教要義》。該書包含了1559年最終版《基督教要義》的基本框架和要素，對《使徒信經》、十誡和主禱文進行了清晰的解釋。它不僅能夠幫助基督徒以簡潔的形式把握基督教基本要道，而且能夠幫助研究加爾文神學的學者了解加爾文神學發展的軌跡。

《基督徒的生活》闡述了基督徒生活的基本特征：自我否定，背負十字架，默想永世。自我否定構成基督徒生活的基本出發點，背負十字架為基督徒生活的基本操練，而默想永世則成為基督徒奔走天路的基本方向。本書主要選自于其《基督教要義》第三卷第六至第十章，加爾文在這個部分非常清楚地闡述了基督徒生活的基本特征，談論到人們常關心的信仰生活與世俗生活的基本關系。因為這些特點，對于沒有時間讀完三卷本的《要義》的讀者來說

馬丁路德加拉太書注釋（康來昌牧師改寫）神是那些卑微、受苦、受壓迫、絕望者以及一無所有者的神。祂的仁慈，使盲者看見，使受創的心靈得安慰，使罪人脫離罪惡，使絕望與受詛咒的人得到救贖。然而，認為人性本善、人能行義的毒害觀念，不僅欺騙我們，也要我們相信，人并非不潔、可悲與可惡的罪人。人自以為義與聖潔的觀念，使得神拯救人的工作受攔阻。因此，神必須手握大槌──就是律法，將這種虛妄自信消滅，使人終于因律法咒

現代世界是在一連串的革命中形成的，從1776年的費城，到1789年的巴黎，再到1848年在歐洲驚天動地的社會災難。 在1846年當選教宗並在義大利各地受到人們極度熱愛僅僅兩年後，教宗庇護九世發現自己實質上成了一個被困在自己宮殿中的囚徒。 席捲歐洲並震撼羅馬的革命威脅要結束教宗對教宗國的千年統治，甚至要終結教廷本身。由此產生的精彩情節，伴隨著一個個生動角色出場，從路易•拿破崙和他

「聖經文化解讀書系」由6卷構成，第一卷綜述聖經形成的背景、其正典化過程、內部結構、在後世的傳播和闡釋，及其對後世文化的深遠影響；第二卷至第六卷將聖經卷籍分成5種類型依次評述。全書的理論深度和文字風格力求做到雅俗共賞，既從基本常識談起，又盡量體現西方學術界的最新成就和作者的研究成果，使一般讀者和學者都能從中受益。語言則力求準確、簡明、優美、活潑，具有較強的吸引力和感染力，實現知識性、學術性和較高文化品位的統一。本冊為《律法書敘事著作解讀》，由梁工等主編，全書分為律法書、舊約歷史書等數章內容。

《耶利米哀歌》是舊約的一卷書，屬於詩歌智能書，共5章，記載了猶太人在耶路撒冷和聖殿被毀（公元前586年）之後所作的哀歌。《耶利米哀歌注釋》分為緒論和注釋兩個部分。緒論部分結合《耶利米哀歌》的學術研究成果，介紹了成書時期、作者、體裁與結構、特殊的文體以及神學思想和寫作目的等。注釋部分結合原文分別對5章內容進行注釋。