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本書脫胎于作者的另一部著作《老子新校釋譯》。《老子新校釋譯》以通行本即王弼本《老子》為底本，結合新近出土諸簡、帛本，考訂其文、辨察其字、疏通其義、演繹其理，力求準確、深入地呈現《老子》思想的基本內容及其運思特點。以此為根據，作者刪繁就簡，略去了大量的引證和考辨，撰成本書。雖然是簡本，但原書的特點――對《老子》經文的校訂，仍被繼承了下來。而且精簡篇幅之後，《老子》蘊含的義理更顯豁地呈現在讀者面前。2019年7月在我社出版了平裝本，現改為精裝，更換開本尺寸、版式及封面。

《六祖壇經(圖文本)》內容簡介：佛教自兩漢之際傳入中國后，就展開了與傳統文化交融的中國化進程。至隋唐時期，中國佛教宗派的形成標志著中國化佛教的成熟。在中國佛教中，禪宗是一個影響最大又最具中國特色的宗派，隋唐以后，禪宗幾乎成為中國佛教的代名詞。作為禪宗的宗經寶典，《壇經》（亦稱《六祖壇經》）在中國佛教中占有特別重要的地位。它是絕無僅有的一本被稱作是“經”的由中國僧人撰述的佛典。根據佛教的傳統，只有記

《釋氏源流》，明代僧人釋寶成編撰，收錄400則佛教版畫及故事，圖文相配，包括佛傳故事及西天、東土高僧事蹟。圖畫精美，故事生動，尤其是佛傳部分，系統而完整的展示了釋迦牟尼的生平事蹟，並均標明經傳出處。本次出版，選用明嘉靖三十五年本之清初翻刻本為底本，簡體橫排，全文點校，並影印原書插圖，圖文相配，可視為一部由傳記故事串聯起來的圖繪佛教史。

《寶積經講記》系統、全面的介紹了印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界和廣泛歡迎。

《中國佛教思想資料選編》（套裝共10冊 附索引）》是關于中國佛教思想文獻的精選、整理和匯編。全書分成十冊

本書以《四分律》《十誦律》《僧祇律》《五分律》《鼻奈耶》等五部中古律部漢譯佛經為研究對象，從微觀的角度展示中古律部漢譯佛經的詞匯特點，描寫和分析其中的詞匯現象，重點對詞形類聚、方俗口語詞和疑難詞等進行了探討，對漢語詞匯史研究和律部佛典文獻整理有重要的參考價值。

《法華玄義》，十卷，與《法華文句》《摩訶止觀》合稱“天臺三大部”，是天臺宗的基本理論著作之一，在中國佛教史上具有重要位置。本書以五重玄義（即釋名、辨體、明宗、論用、判教五個步驟的解釋經典大意的方法）詳細解釋《妙法蓮華經》的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置，實際上是天臺宗對於整個佛教的概論。具體而言，全書分為“七番共解” 和“五重各說”兩部分，前者是用標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異七科講解五重玄義這一方法的意義，後者是對五重玄義的每一重各作詳細解釋。此次整理，以《永樂北藏》本為底本，以《永樂南藏》本、《嘉興藏》本、《大正藏》本和《趙城金藏》殘本為校本加以標點、校勘，並對重要詞語、典故進行注釋。

《肇論校釋(繁體豎排版)》內容簡介：肇論是中國佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龍樹、羅什的般若中觀學，下啟中國佛教的三論宗，是漢梵語言和思想交互詮釋的典范，在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用，為歷代緇素所推崇——注疏層出不窮，治中國佛學、中國哲學者也無不以為必讀書目。遺憾的是，此書一直未有精準可靠的整理本。有鑒于此，早在二十世紀八十年代，我局便將其列入首批亟需整理的佛典擬目，并委托中國

《仙佛奇蹤》共八卷。其中三卷記道家列仙，三卷記佛家諸祖，均有版刻畫像及人物故事。附《長生詮》一卷，輯錄道典中長生之術；《無生訣》一卷，輯錄佛典中列祖語錄。并有袁了凡、馮夢禎所作《仙引》、《佛引》。版畫精美，故事生動，富有趣味，亦可作為了解佛道兩教文化之門徑。 此次出版，以1931年武進陶氏翻刻月旦堂本為底本，圖文相配，據萬歷三十年（1602）序刊本對校文字并補錄未收篇目，校記以小字隨文括注。

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興歎或事倍功半。《佛教十

(1)禪宗是中國化的佛教，融入了中國文化的情性和智性，進而對亞洲乃至世界文化產生了重要影響。它拒絕一切形而上的思考，但其中蘊含的哲學見解與西方思維模式形成了有趣對比。(2)本書講述了禪宗的哲學內涵是什麼，同時還在比較的視野中討論了禪宗乃至亞洲思想的基本特徵，讓柏拉圖、萊布尼茨、費希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學，與禪宗思想的不同面向之間進行碰撞。(3)韓炳哲以海德格爾和存在主義的哲學範疇解讀東亞禪宗的核心義理和修行方式，以及大量的公案、俳句等文字記載，打破了一般地從禪宗經典和典故闡發人生智慧的通俗化理解方式，令人耳目一新。在比較的視域下，凸顯出禪宗的無神論、唯物論特性，和對生命與死亡、入世與出世、語言與靜默等問題的超凡理解，讀來令人趣味盎然。(4)作為浸潤了東亞文化精神、繼承了歐洲哲學傳統的跨文化哲學家，韓炳哲對禪宗的闡釋同樣為讀者打開了一扇融貫中西思想脈絡的門。

印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集>（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就，被譽為“玄奘以來第1人”。

從摩尼教的變種（包括各種“雜糅假說”），到反映排斥社會“異己”的“污名化標簽”（白蓮教並無“自我認同”的實體），盡管內涵矛盾，但這些觀點卻是目前學界關於白蓮教的主流學說。民間史料的欠缺，推動作者轉換視角，從逐村的社會歷史調查入手，發掘、搶救瀕臨永久毀滅的民間文書，開拓白蓮教的“地方化”研究。本書是中國社會史領域具有典範意義的一部新著。作者曾經長期在華北地區進行田野調查，搶救出一批極為珍貴的黃天道文書。基於這批新發現的民間文書和傳世歷史文獻，作者對黃天道的歷史進行了細致的史實考辨，解決了此前懸而未決的黃天道祖師普明的原籍問題，重建了黃天道創教初期的教首經歷、教義內涵以及宗教傳承過程，揭示了學界公認早期一種寶卷的豐富內涵及其與黃天道的深厚淵源。本書從地方視角出發，對官書檔案、道內寶卷、民間傳說、鄉土小戲等不同性質文獻層層剝筍，縱向剖析，努力突破傳統宗教史、社會史與制度史的藩籬，是一部極具創新精神的優秀學術著作。

《中國禪宗史》內容簡介：印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。印順法師博通二藏，造詣精深，一生講學小輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術

《五燈會元》共20卷，是中國佛教禪宗史書，系增刪“五燈”而合成。“五燈”系指先後于北宋景德元年(1004)至南宋嘉泰二年(1202)近二百年間分別成書的五部禪宗燈錄：《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》和《嘉泰普燈錄》。全書依禪宗五家七宗之派別分卷敘述，收錄過去七佛、西天二十七祖、東土六祖、青原下十六世及南嶽下十七世等諸付法禪師共兩千餘人之列傳，是研究禪宗史的重要資料。本書由蘇淵雷教授整理，以影宋寶祐本為底本，以清龍藏本、日本續藏本為參校本進行分段標點，增補總目。

《中論》是印度大乘佛教中觀派的根本典籍。龍樹著，青目注釋，後秦鳩摩羅什譯，在中國佛教史上影響極大。本書為印順法師1942年在四川法王學院講說《中論》的文字記錄，深入淺出，透徹明瞭，為研讀此論之津梁。