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《性空學探源》系統、全面的介紹了印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界和廣泛歡迎。

《佛教十三經》內容簡介：佛教典籍浩如煙海，哪些堪稱經典，哪些經論最能體現佛教的基本精神，哪些是研究佛教的必讀書？為滿足廣大佛經愛好者閱讀經典佛經的愿望，中華書局約請著名佛教研究專家賴永海教授擔任主編，精心選擇了對中國佛教影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，即《心經》、《金剛經》、《無量壽經》、《圓覺經》、《梵網經》、《壇經》、《楞嚴經》、《解深密經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《金光明

本書擬用十二個故事，敘述玄奘西行到印度取經的全過程。每個故事獨立成篇，整本書相互關聯。玄奘是我國唐代著名的佛教翻譯家、西行印度的取經高僧、漢傳佛教唯識宗的創立者。當年，為解決漢傳佛教各派學說中存在的分歧，玄奘偷渡出關，孤身西行5萬里，以“決志出一生之域，投身入萬死之地”之堅強意志，歷經艱辛，到印度佛教中心那爛陀寺求取佛教經典，從長安到印度，西行求法途中，玄奘一路面對的有磨難、挫折與艱辛，也有驚喜的

本書收錄了李叔同(弘一法師)關於生平經歷、藝術教育、處世心得等內容，附錄收錄了豐子愷、夏丏尊、啟功等文化大家對弘一法師的回憶性文章。豐子愷說“他的做人，一定要做得”，夏丏尊說“在他，世間竟沒有不好的東西”，弘一法師告訴我們人生要活得有意義，平常事物亦值得我們歡喜與認真，他也用這份人生態度，演繹了其“絢爛之極，歸於平淡”的很好人生。

本書主要依據山東靈岩寺碑刻文獻等新出材料，以中國佛教史的發展脈絡為背景，對5—14世紀靈岩寺的歷史進行研究。僧朗入泰山(351)，是山東佛教史的正式開端。靈岩寺則由晉宋之際(420)法定祖師創建。隋唐時期靈岩寺開始進入興盛，慧賾、降魔藏、慧崇等高僧輩出。義淨對靈岩寺律法謹嚴給予極高讚揚。會昌滅佛時期，靈岩寺經歷了短暫的衰敗後，又很快復興。北宋前期靈岩寺採用甲乙徒弟制，熙寧年間改為十方寺院，此後不久開闢了代際傳承的住持制度，並一直延續到明代。禪宗體系中雲門宗、臨濟宗黃龍派、曹洞宗重要領袖先後主掌寺院，奠定了山東靈岩寺北方佛教重鎮的地位。

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興嘆或事倍功半

《楞伽經》在佛性問題上的說法十分圓通，它不但語及“五種種性說”，而且直接談到一闡提能否成佛問題，但是其觀點與相宗卻迥然異趣：《楞伽經》首先分一闡提為二，指出一闡提有兩種，即“菩薩一闡提”(亦即平常所說的“大悲一闡提”)和“舍善根一闡提”，當大慧菩薩問及“此中何者畢竟不入涅槃”時，佛說：是菩薩一闡提畢竟不入涅槃，非舍善根一闡提。為什麼這麼說呢?經中解釋說：“舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以

《金剛經宗通》是明代曾鳳儀撰寫的一部《金剛經》注本。本書經文以鳩摩羅什所譯《金剛經》為主，同時參考北魏菩提流支和唐代玄奘譯本，打破一般通行本採用的三十二分的結構，以天親《金剛般若波羅蜜經論》所示“斷二十七疑”為核心綱領；注文則節取長水子璿《金剛經纂要刊定記》精要部分、傅大士之偈頌，又廣泛採集宗門語錄中相關機緣語句予以會通，揭示《金剛經》的思想內涵。本書特色明顯，對於研究宋元之後中國佛教思想的發展具有一定參考價值。本次整理，以《宗通》七卷及曾鳳儀《金剛經偈釋》兩卷為箋注物件，以光緒十一年金陵刻經處本為底本，校以咸豐三年本、《卍續藏》本及商務印書館1925年刊本等，並對書中出現的重要典籍、人物、名相概念等作出簡要注釋或解說。

本期設置漢傳佛教欄目，包括教史研究、義學研究兩部分。書稿內容包括宋祖雄《論南北朝時期益州佛教風尚變遷》、李華偉《從“數息觀”的再闡釋看天臺禪法的中國化――兼論慧思、智顗援道入佛之異同》、覺深《華嚴十玄門思想發展演變》、賈靖恩《試論原始佛教、部派佛教和大乘漢傳佛教中的菩薩特質及其異同》等19篇學術論文。各位學者和研究者對佛教中國化、佛教經典文獻版本、佛教文化等方面進行了研究，對佛學研究具有重要的參考價值。

玄奘法師開創了漢傳因明，共翻譯因明專著二種和包含因明內容的著作十種。其重要遺訓都在唐疏中保存下來。本書以因明唐疏為主要依據，全面研究了玄奘因明思想及其歷史成就。因明唐疏研究是研究印度陳那因明和漢傳因明的主要對象和指南，是漢傳因明具有文化自信的根源。作者《漢傳佛教因明研究》曾對唐疏研究作了勾玄提要，本研究則是進行全面深入的探討。神泰《述記》、文軌《莊嚴疏》、淨眼《疏抄》《後疏》、窺基《大疏》、慧沼《續疏》《義纂要》《義斷》、智周《前記》《後記》等專題研究，以及《玄奘因明的光輝歷程》，概述玄奘西行前後經歷、在因明領域取得的成就和漢傳因明特點。善珠《明燈抄》是日本的最有代表性的著作，是研讀窺基。

在以往的幾十年中，中國佛教的研究往往集中在中古時期的黃金時代，而本書更強調前近代中國佛教的重要性，並希望糾正長期以來對後世佛教衰亂假像的迷思。在該書中，作者描繪了禪宗如何演變為當時的一支主流宗派。這一著作是對17世紀中國佛教復興的一個全面研究。

《中華大藏經(漢文部分)‧續編》由任繼愈先生倡議並擔任主編，是繼1997年中華書局出齊《中華大藏經(漢文部分)》之後的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經及敦煌文獻、房山石經中，挑選《中華大藏經(漢文部分)》未收之重要佛教典籍，網羅遺珍，點校流通。《續編》規模宏大，收書約兩千餘種，八千餘卷，分列十部，其中第五為漢傳注撰著部，分八輯，收入論述教義的佛教典籍及對這些典籍的注疏與複疏，以及佛教論文總集、纂輯、僧人個人文集、類書等文獻967種。本書為漢傳撰著部第二輯，《續編》全書之183至197冊，收錄諸宗撰著共133種，包括湛然《止觀輔行搜要記》、性權《四教儀注匯補輔宏記》、法藏等《華嚴一乘教義分齊章記》等重要文獻。

《中華大藏經(漢文部分)‧續編》由任繼愈先生倡議並擔任主編，是繼1997年中華書局出齊《中華大藏經(漢文部分)》之後的又一重大編纂工程，從《嘉興藏》、《卍續藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》等各版大藏經及敦煌文獻、房山石經中，挑選《中華大藏經(漢文部分)》未收之重要佛教典籍，網羅遺珍，點校流通。《續編》規模宏大，收書約兩千餘種，八千餘卷，分列十部，其中第五為漢傳注撰著部，分八輯，收入論述教義的佛教典籍及對這些典籍的注疏與複疏，以及佛教論文總集、纂輯、僧人個人文集、類書等文獻967種。本書為漢傳撰著部第三輯，《續編》全書之198至211冊，收錄密宗、律宗、淨土宗等撰著共235種，包括不空《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》，道宣《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》，守一《律宗會元》，弘一《南山律在家備覽略編》，宗曉《樂邦文類》，成時評點節要《淨土十要》等重要文獻。

我國玄奘留印期間，主要學唯識，回國后的譯傳亦主要是唯識，成為唐代唯識宗的創始人。他譯唯識三十論以后，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣做必定太繁，會成百卷，數百萬言。而且，十大論師的某些論點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適從，所以他的弟子窺基建議，以護法的主張為主，雜糅其他九師的理論，玄奘接受了他的建議，于顯慶四年（公元六五九年）譯成成唯識論十卷。

中國佛教注重“妙有”之思想特色的真正確立，當在禪宗。惠能南宗把天臺宗肇端的“唯心”傾向推到極致，作為標誌，則是《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》的問世。《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。

《悲欣交集：弘一法師李叔同全傳》是學界前輩金梅先生研究弘一法師李叔同生平事蹟、藝術成就、佛學思想的結晶，是一部史料可靠、重在呈現思想和精神變化的獨特傳記。全書真實、細緻地再現了李叔同從朱門子弟、風流才子、藝術先驅到律宗高僧弘一法師的巨大轉變過程，深入剖析和解讀了弘一法師李叔同的全部人生歷程和思想變化。作者觀人入微，挖掘深層隱藏，甚至極具挑戰性與性地分析了他出家前後的經歷和佛學思想的形成與變化。《悲欣交集：弘一法師傳》“始於寫真，終於傳神”，是一部一絲不苟、視野廣闊、學養深厚的集大成之作。

有很多原因讓中國古代的人們書寫自己：讓親人知道自己的近況，記錄旅行中的經歷，為自己辯護、抱不平，表達對自己能力的驕傲或對生活的失望，抑或解釋著作一本書的緣由。許多寫作者會用幽默的語言描述自己的缺點，而那些為子孫後代寫作的作家則往往採用嚴肅的語氣。一些人用詩歌表達自己的情感，另一些人則用散文。此書選取了西周至清末3000年間的50篇關於“自我書寫”的作品，分列在29個話題之下。這些作品講述的故事，往往生動且引人入勝。它們的作者包括男性和女性，既有名垂青史的人物，也有普通百姓。有些相當簡短，另一些則要長得多。這些作品將引領讀者走近他人的世界，並且有潛力激發大家對各種問題的討論，包括自我意識和與他人的聯繫，家庭生活的情感基調和各級官員的關心照顧。每個話題均有一篇導言和拓展閱讀書目，以幫助讀者們更好地理解這些作品。