三民網路書店 中國圖書館分類法 / 歷史、地理 / 中國史 / 奴隸社會（約公元前21世紀~公元前475年） / 西周（公元前11世紀~公元前770年）

《穆天子傳》，全書六卷：一至四卷記述周穆王西征巡遊之事，五卷記述周穆王東巡河南諸地之事，六卷記述周穆王在東巡過程中為美人盛姬辦理喪葬之事。內容涉及先秦時期各族的分佈、遷徙、交流等情況。是西周的歷史典籍之一。

西周和春秋戰國是中華文明走向成熟的重要時期。《周公營洛邑與周代文明》採取歷史文獻與考古發現相結合的科學方法，不但對西周成周城和東周王城的地理位置、形制規模、結構佈局、興廢年代以及東周王陵的分區和沿革進行深入探索，取得全新的研究成果，而且還對周穆王西征、禹鑄九鼎、嫦娥奔月、圭表測景、王子喬升仙、王子朝奔楚和蘇秦事蹟等重要問題進行現代闡釋。特別是對構成中華民族“文化根脈”性質的周公禮樂制度、《河圖》、《洛書》、《周易》哲學、《老子》哲學和儒家思想等傳統文化，所蘊含的“人文精神、道德規範”進行提煉解讀，從而把周代歷史文化研究提高到新的水平。

《周禮》，亦稱《周官》、《周官經》、《周官禮》，是現存儒家十三經中的一部經典，我國第一部系統、完整敘述國家機構設置、職能分工的專書。它涉及古代官制、軍制、田制、稅制、禮制等國家重要政治制度，為我國秦漢以來歷代國家機構建制提供了全面的參照體系，可謂研究上古文明的百科全書，在中國古代政治思想文化史上影響深遠。徐正英、常佩雨譯注的《周禮(上下)(精)》的注釋和翻譯，力求通俗流暢。經文以阮元校勘《十三經注

《九部經解》，郝敬撰，全書一百七十五卷(正文一百六十六卷、卷首九卷)，為對儒家九經的系統完整的解讀，分為《周易正解》二十卷、《尚書辨解》十卷、《毛詩原解》三十六卷、《周禮完解》十二卷、《儀禮節解》十七卷、《禮記通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子說解》十四卷、《論語詳解》二十卷。 《周禮完解》十二卷，在《九部經解》中位列第七，於三禮之中敬陪末座。郝氏仍作《周禮完解》，主要是為了辨析當時《周禮》研究的兩大議題：《周禮》是否為周公致太平之跡？《冬官》是否當補？明儒治《周禮》，大都以《周禮》為周公所作，並多有繼承宋元“《冬官》不亡”論，拆解五官，重編六官的《周禮》“補亡”之作。郝敬認為，《周禮》非周公致太平之書，而《冬官》之所以不亡，非因六官錯簡，而是《周禮》本為全書，《冬官》無經乃是作者特有之考量，故作《完解》力駁世儒之非。 《九部經解》有京山郝氏家刻本，由郝敬之子郝千秋、郝千石共同校刻，此為《周禮完解》唯一刻本，刊成于萬曆四十五年(1617)，但該版經過挖改修訂，有先印後印之別。國內現存《周禮完解》刻本有三部，分屬復旦大學圖書館、南京圖書館和湖北省圖書館。《續修四庫全書》據南京圖書館藏本影印(以下簡稱《續修》本)，此為先印本；《四庫全書存目叢書》據湖北省圖書館藏本影印(以下簡稱《存目》本)，此為後印本。本次點校，以早印之《續修》本為底本，《存目》本為對校本，並參考內閣文庫本和哈佛燕京圖書館藏本。本叢書是對郝敬《九部經解》的首次整理出版，力求為讀者提供標點準確、校勘精審的上佳讀本。

“重歸文獻”是針對古籍尤其是珍貴古籍的認識和使用提出的一個概念。古代文獻作為思想文化的載體，時代越久遠，散佚的可能越大，流傳的越稀少。以紙質文獻來說，目前傳世的宋元時期的刻本抄本，比之當時的數量，已不可以萬一計，它們作為文獻和作為文物的價值足可等觀。庋藏單位寶之秘之，輕不示人。又或高標價目，複製利用，竟成侈談。文獻的使用價值日漸消失。而目前一些經過整理的文獻，魯魚亥豕，一頁數出，目幾不暇揀擇。有鑑於此，出版單位應廣泛發掘資源，模寫影刻，使讀者既能認識這些珍貴版本原貌，又可手邊案頭，隨時利用，而這些文獻也由珍貴文物回歸普通文獻的本位。此次影印者為單注本十二卷《周禮》。《周禮》是禮部經典文獻，鄭玄作注，歷代所重。此次影印有代表性的兩種單注本。一為宋婺州唐宅刻本《周禮》。海源閣舊藏。卷三後有“婺州市門巷唐宅刊”牌記；卷四、卷十二末鐫“婺州唐奉議宅”牌記。此本小題在上，大題在下，與唐石經相合，很大程度上保存了典籍舊貌。《中國版刻圖錄》推知此書當是南宋初期刻本。書中勞健跋贊雲“此則鄭氏單注，完帙僅傳，且為黃顧諸老所未見，真希世秘笈矣”。此書歷經明代周良金、清代何紹基、英和、汪氏問禮堂遞藏，後入聊城楊氏海源閣，為其所藏宋本“四經四史”之一，位列“四經”之首。1934年，周叔弢收得此書，入藏自莊嚴堪，書中鈐有“周暹”小印。新中國成立後，周叔弢捐獻入藏國家圖書館。一為金刻本《周禮》十二卷。附陸德明撰《周禮釋音》一卷。此本雕版精良，流傳稀見，洵為佳本。《天祿琳琅書目後編》定為宋刻本，趙萬裡根據此本刊刻的字體和刀法特點，定為金刻本。此書歷經明代項篤壽、錢孟襄收藏。清代入大內，有“乾隆御覽之寶”“天祿琳琅”“天祿繼鑒”“五福五代堂寶”“八征耄念之寶”“太上皇帝之寶”諸印，現藏中國國家圖書館。文前附《影印金刻本婺州本周禮前言》，對於兩版基本狀況、兩版文本關係做了簡明扼要的比較和梳理；文後附《版本解題彙編》《金刻本周禮商榷――兼論婺州本周禮》，著錄歷代藏書目、版本研究者關於兩本的解題簡介，並詳細比對兩本文字，厘清兩本的關係，謹慎推出金刻本或為婺州本之參考底本之一的結論。文前文後的撰寫者均為有名版本文獻學者喬秀岩、葉純芳兩位老師。

殷周鼎革，不過是一個落後的“蕞爾小邦”打敗了一個先進的發達王朝，周武王也只是一個陰謀逆襲上位的軍事暴發戶。新建周邦的社會治理與東部地區的民族管控，面臨著巨大的挑戰。而掩藏在內心深處的文化自卑，不光彩的政權獲取方式所造成的輿論壓力，也是周人揮之不去的心理陰影。如何杜塞天下悠悠之口，消除世人的不滿與不屑，如何籠絡殷商優秀人士效命於周邦，無不關係到新造王朝的政治穩定與社會繁榮。為此，西周初年的謀國者，在制度設計與社會治理方面，采取了一系列行之有效的政治舉措與思想策略，迅速迎來了“刑措四十年不用”的“成康盛世”。

本書是對南宋儒臣魏了翁所撰《周禮折衷》進行校勘、注釋的著作。本書校勘以南宋開慶年間刊刻的《重校鶴山先生大全文集》收錄的《周禮折衷》所載“大宰”至“職幣”、清同治年間刊刻吳棠望三益齋本《周禮折衷》所載“司裘”至“夏采”為底本，以明嘉靖年間刊刻安氏銅活字本、清乾隆年間抄錄文淵閣《四庫全書》本《重校鶴山先生大全文集·周禮折衷》“大宰”至“職幣”、望三益齋本《周禮折衷》“大宰”至“職幣”、商務印書館1922年編纂《四部叢刊初編》所收錄《重校鶴山先生大全文集·周禮折衷》、蔣汝藻影宋抄本《周禮折衷》、北宋王安石所撰《周官新義》（文淵閣《四庫全書》本、清張海鵬輯刻《墨海金壺》本、清錢儀吉輯刻《經苑》本、《四部叢刊初編》本、程元敏輯著《三經新義輯考匯評（三）——周禮》、楊小召校點本）、王安石所撰《周禮新義》（張鈺翰校理本）、清阮元校刻《周禮注疏》（中華書局1980年影印本）等為參校本，對《周禮折衷》進行精心校勘，以求得一較準確、可靠的整理本。同時，本書還對魏了翁評析之語及其征引前世儒者若干重要經學詮釋理論進行了精心校勘和詮釋。因本書具有較高學術價值，榮獲2019年度國家古籍整理出版專項經費資助。

公元前十一世紀，在政治家周公旦的帶領下，周政權大膽創新，逐步實行分封制、宗法制、禮樂制，他們完全放棄商王朝的崇神政治，以民為本，以德治國，建立了一個不同於前代的新的政治文明，形成了家國同構、多元一統、天下一體的國家政治與天下觀念，傳統政體也從邦國制轉型到了封建制，這是自黃帝時代以來的中國早期政治文明的又一個發展高峰，標志著中國人對大一統政治的探索進入了一個新的發展階段。

《周禮》，漢代初名“周官”，始見於《史記·封禪書》，舊題周公旦著，乃致太平之書。全書分為天、地、春、夏、秋、冬六官，內容包含先秦飲食起居、服飾日用、祭祀喪葬等典章制度與行為規範，保留大量有關西周的珍貴資料，史料贍備，洵為儒家煌煌大典之一。

“三禮”――《周禮》《儀禮》《禮記》是記載我國古“禮”的三部儒家典籍，是中國古代禮文化的主要載體，是我國古代國家政治活動和民眾社會生活的經典依據，是先人傳給我們的寶貴文化遺產。三禮學是中國傳統禮文化的理論形態，是中國傳統學術的重要組成部分。本書是第一部有關三禮學的通史性專著，對三禮學從先秦至當代的學術發展史進行系統的梳理和總結。不僅對各個歷史時期有代表性的三禮學著作進行深入的梳理和闡發，同時還探討三禮學與思想觀念、政治制度之間的相互影響，揭示三禮學發展演變的基本規律。本書不僅對於深化三禮學術史研究具有重要學術意義，而且對於弘揚和傳承中華優秀傳統文化具有重要學術價值與社會價值。

本書作者堅持以“月相必須定點”為指導，採用文獻、天象、銅器銘文“三證合一”的研究方法，厘清西周紀年問題，為紛亂的西周王年排序定位，揭示武王克商準確年代、宣王紀年有兩個體系等重要問題，整理出西周諸王年表、西周諸王事略以及製作出西周朔閏表。本書還從方法論的角度出發，歸納研究西周紀年應該注意的諸多問題。書中集中展現了張聞玉先生在西周年代學研究上的成果，是西周紀年研究學術領域內難得的佳作。“張聞玉史學三書”：《古代天文曆法講座》《銅器曆日研究》《西周王年論稿》論證各有重點，引述材料各有側重，互為補充，形成了作者獨具特色的史學研究體系。《古代天文曆法講座》是基礎，《銅器曆日研究》和《西周王年論稿》是對天文曆法知識的具體應用和實踐，立體展現天文曆法知識對西周歷史研究的突出貢獻，驗證了我國古代天文曆法的科學性。“史學三書”是進一步研究古代天文曆法、西周青銅器、西周歷史的極好參考和工具，乃至對夏商周三代史的研究都十分有益。

本書是日本學者對於《周禮》校勘的集大成之作，不僅涉及中日兩國所能見到的所有版本，同時詳加按語裁斷，具有重要參考價值。

天子宗廟祭祀是指天子以主祭者的身份在宗廟中參加的祭祖儀式。本書採用歷史文獻考證和分析方法，並擇取和借鑒考古學、宗教社會學以及文化人類學等學科的相關材料、理論和方法，探尋了《周禮》所載天子宗廟祭祀的對象及類型、祭前準備事宜、祭祀之日的儀式和社會功能四個方面的內容。 作者既著力于天子宗廟祭祀內容的梳理和考辨，又注重對其寓意的闡發和社會功能及其運行機制的探索，試圖挖掘出那些在信仰和儀式背後起著支撐作用的各種文化要素。祭祖經邦是天子宗廟祭祀的社會功能，主要表現為：追念、祈福于祖先及增強宗族內聚力，鞏固君臣關係，以孝道垂範教化臣民，將禮義嵌入人心，確認與展示祭祀者的身份及地位，此外還有與政治相關的娛樂和審美功能。這些功能既是天子宗廟祭祀系統正常運行的邏輯結果，又是支撐它得以存在的重要支柱。

《附釋音周禮注疏》四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏，清阮元校刻，據上海圖書館藏清嘉慶二十年(一八一五)南昌府學刻本影印。《周禮注》是鄭玄三禮學的核心，賈公彥的《周禮疏》又被朱熹稱為好的疏文，故《周禮》雖在傳統五經之外，《周禮注疏》仍不失為重要的正經注疏之一。該書的阮元校刻本自清中葉以來便在學界具有廣泛影響，藝文印書館、中華書局等機構曾多次影印收錄該書的阮刻《十三經注疏》，但均以各種形式剪裁拼合，有失舊籍原貌，且於底本來歷交代不明，妨礙學者利用。此次影印底本為上海圖書館所藏清嘉慶刻本，每面印原書半葉，不僅字大行疏，宜點宜校，且不加描潤，恪守舊文，是近年出版的阮刻讀本，部分細節更勝於久負盛名的藝文印書館本，如阮刻《周禮注疏》卷二十三所附校勘記“故書同作銅”條末句雲：“謂《書》《禮》今文必'銅'字，《書》《禮》古文必'同'字，失之固矣。”成書較早的阮元《周禮注疏校勘記》(清嘉慶文選樓刻本)、中華書局翻印的世界書局本和此次影印的上圖藏本均作“失之固矣”，唯獨藝文印書館影印本此處作“夫之固矣”，連累臺灣“中研院”史語所製作的以文本精良著稱的“漢籍電子文獻數據庫”和中華書局翻印藝文印書館本也都錯成了“夫”字，由此可見即使都號稱影印，仍不可掉以輕心。與同類出版物相比，這部傳古樓的影印本能夠更好地滿足當下專業讀者閱讀、利用阮刻本的需求。

清代學者們經學方面的研究成就，在我國學術史上佔有十分顯著的地位。他們有關經學的著作，無論數量還是質量，都遠勝過以往的朝代。引人注目的是，十三經中除禮記外，清人給其他十幾部經書分別做了新的疏解，學術水平超出了唐宋舊疏。其中孫論讓撰寫的周禮正義，被公認為是做得最好的一種。 周禮正義共有四種本子。第一種是乙巳本，郎一九○五年（清光緒三十一年）出版的孫氏家藏鉛鑄版初印本，共二十冊。第二種是楚學社本，郎一九

殷商銅鑄的江山竟不堪一擊，高聳的樓臺說倒就倒，周人的勝利來得太快。然而新生的政權，是否又保得住？冷靜的周人偷天換日，成為“天之子”，分封各路諸侯，成功“居天下”。周公以禮維序，以德治國，以四大制度穩住天下，從此開啟周朝五百年的禮樂盛世。可，周人的天下又因何而亂？又如何進入中華民族的青春期？ 學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的全球視角，將用五年時間寫作