三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 先秦哲學（~前220年） / 道家

1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，是目前所見最古老的的兩種抄本，較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，另取敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本共計33種為參校本，考校詳細，目的是依據帛書《老子》甲、乙本勘正今本訛誤，澄清其中是非，以恢復《老子》經文真旨。本書按照帛書《老子》篇次，《德經》在前，《道經》在後，參照今本章次，依次按照帛書甲、帛書乙、王本的順序分句段抄錄，以便互相勘校和比較。本書在勘校文字之餘，還對異文進行辯證，對經義進行解釋。

王弼《老子道德經注》是以比較古老的《老子》文本為底本，注文同時保存了某些老子古意，并代表三國魏晉玄學思想，因此是《老子》一書最重要的注釋之一，也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻明華亭張之象本為底本，參校數十種重要版本及相關徵引著述，是目前唯一，也是最精審的有關王弼《老子道德經注》校勘注釋本。

本書追述老子的成長歷程，寫老子的少年之思，去周都求學，為守藏室史，博覽典藏，再到大道初成坐而論道，然後在他年過半百時再授孔子，最後寫到老子滯留函谷關，在關尹的請求下完成《道德經》。此書重在寫實，在史實的基礎上發揮想像，試圖再現一代聖賢的偉岸人生。

本書是明末高僧德清以佛教禪意注解《道德經》的著名作品，主要內容體現在論道、論心性、論經世、論報應四個部分。就道論來說，釋德清既把道當作是產生宇宙萬物之起點，又把道當作是宇宙萬物之本體，體現出本體論和宇宙論相結合的特色。他以老子之道為理論基礎，融合各家學說，進而引申出心性修養學說以及經世思想。就心性之學來說，他認為作為宇宙本體的真常之道是人人所固有的，道就是日用之中。由此，他實現了道與人的心性之勾通

《道德經》又稱《道德真經》《老子》，分“道經”“德經”上下兩篇，共八十一章。它不僅是道家（包括道教）代表作，而且還被尊為諸子之首、萬經之王。《道德經》雖然只有五千多字，卻蘊含著極為豐富的哲學、政治、軍事、教育、人生處世等各方面智慧。《道德經》把人放置於大自然這一無限的時空中去探求人與自然、人與人、身與心之間的關係，通過逆向思維，提出了許多為時人所忽略的重大問題。在本體論方面，老子提出了其思想體系中的優選概念“道”和與之密切相關的“德”。“道”是天地間所有規律、真理的總稱，是整體，是客觀存在；而“德”是指具體事物的規律、本性，是個別，是主觀存在。在方法論方面，《道德經》重視辯證地去觀察、處理問題，認識到有與無、高與下、前與後、好與壞、善與惡等事物都是在相互對立中才能出現，並由此提出“無為”方能“無不為”的政治主張。《道德經》治國的核心理念是“順應自然，無為而治”，嚮往“小國寡民”社會，還提出諸如反對苛政暴斂、保證百姓溫飽、維護社會安定等一系列具體的政治措施。《道德經》的人生哲學，主要是引導人們貴柔守雌、和光同塵、知足抱樸，恢復到無知無欲的嬰兒狀態。《道德經》作為道家最重要的典籍，對中華民族乃至整個世界都產生了重大影響。在中國，儒、道兩家互為表裡，相輔相成，不僅共同鑄就了中華民族的心理品格，甚至對於整個民族生活習俗、思維方式的形成，都起到了主導作用。可以說，不瞭解儒、道兩家，就不瞭解中國的過去，因而也無法深刻理解中國的今天和未來。《道德經》對世界的影響也不容忽視。《道德經》是被譯介得最多的中國典籍，已被譯為73種語言文字，是英語世界發行量僅次於《聖經》和《薄伽梵歌》的書籍，而德國前總理施羅德甚至呼籲每個德國家庭都應該買一本《道德經》，以幫助人們解決思想上的困惑。

莊子所處的年代，一方面社會經歷著劇烈的動盪，戰爭頻發，生靈塗炭，另一方面正值百家爭鳴的黃金時代，文化成為一種強烈的需要，於是“士”這一階層的人大量出現。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時孟子正遊說各國，墨家門徒遍及天下，齊國稷下之學也正當鼎盛，而莊子卻主動地選擇了“無用”和貧困。莊子中描述他身住陋巷，以織草鞋為生，餓得形容枯槁，面孔黃瘦，受人譏嘲，有時甚至連溫飽都無法解決，還得向人借米；見魏王時，他也只是穿著打補丁的粗布衣服，踏著用麻繩綁著的破布鞋。

本書由《莊子淺說》和《莊子思想散步》兩部分構成。《莊子淺說》包括生活篇、生死篇、思想篇、終結篇幾部分，對莊子的思想進行了全面的刻劃；《莊子思想散步》則由四篇關於莊子思想的演講稿組成。本書是陳鼓應先生討論莊子的一本簡明而全面的作品。一向被視為深奧幽玄的《莊子》，以及迷離傳奇的莊子，在作者筆下有如撥雲去霧，氣朗風清，完整展現。本書對迅速、全面瞭解莊子其人其書具有高屋建瓴的引導作用。

莊子(約前369―前286)，名周，字子休(一作子沐)，蒙(今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明)人。戰國時期偉大的思想家、文學家，道家學說的主要創始人，與道家始祖老子並稱為“老莊”，其哲學思想體系，被尊為“老莊哲學”。莊子的想像力極為豐富，語言自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。《莊子》一書被人稱為“文學的哲學，哲學的文學”。莊子主張“天人合一”和“清靜無為”，據傳他又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。該書以濠梁之遊、枯魚之肆、曳尾泥塗、無用之用、趙國說劍、破癰舐痔、莊周夢蝶、道在屎溺、庖丁解牛、鼓盆而歌等十個故事，展示了這位偉大的思想家、文學家的抱負、氣質和品格。

《莊子》基本上是莊周（公元前369—前286年）及其后學所作的。全書現存三十三篇，分內篇七、外篇十五、雜篇十一。內篇的思想、文風都比較一致，當屬莊周自著。外、雜篇則兼有其后學之作，還羼入了其他學派的個別篇章。因此，思想觀點與內篇有多出入：政治上不僅主張絕對的無為，有時還主張上無為而下有為；在處世態度上，有宣揚混世的，也有贊成避世的；在人生觀上，有提倡寡欲的，也有鼓吹縱欲的；在對待不同學派的態度上，

據《漢書‧藝文志》記載，《莊子》原有五十二篇，現存三十三篇：內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，近七萬字。至於讀《莊子》，人們通常都從最難的《逍遙遊》開始，讀到《天下》止；本書則“倒著讀”，從《天下》起，到《逍遙遊》止。這不僅與《莊子》的文意、哲思、出入的路徑相適應，而且由易而難、由外而內、逐步深入的閱讀方式相適應。如果將“雜篇”喻為開門的“鑰匙”，那麼“外篇”就是“門”，“內篇”則是莊子的精彩世界。要進入這個世界，首先得找到“鑰匙”，然後再“開門”，最後才得見莊子所謂的“天性”或道。本書的“讀”，不同於通常的“今譯”和“導讀”；本書的“讀”在氣質上與古老的“講讀”一脈相承，而又別出機杼，別開生面。本書在形式上有所創新，既非尋常意義上的白文通譯，亦非傳統樸學中的注疏箋證，而是採取了講讀這種形式：像一次漫長的讀書隨筆，像古代書院裡先生弟子間的交流或絮語，也像是一個人的獨白。鑒於《莊子》注譯版本和解讀本眾多，本書原文以1961年出版且校勘精審的“新編諸子集成”本之《莊子集解》(清‧郭慶藩 輯)為底本，又參校其他版本，擇優而錄。

《老子》五千言，共八十一章，多為韻文，分道經和德經兩部分，所以又稱《道德經》。與《莊子》如雙峰並峙，是先秦道家學派的代表性著作。重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規律的天道，並以之關照人道，指導治國和修身，涉及宇宙、自然、社會、人生的各個方面，用樸素的辯證思維構建起獨特的理論體系。本次以傳世的王弼《老子道德經注》（中華書局版《諸子集成》）為底本，校以竹簡本、帛書本，廣泛吸收、引用前賢及今人之

1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，以敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本共計33種版本為參校本，根據帛書《德經》在前、《道經》在後的篇次，參考今本章次，依次按照帛書甲、帛書乙、王本的順序分句分段抄錄，詳細對比和校勘，並對異文進行辯證，對經義進行解釋，實現了勘正《老子》今本訛誤，澄清其中是非，恢復經文真旨的目的，是一部研究帛書《老子》的扛鼎之作。

《老子》是我國古代最重要的哲學著作之一，對研究我國的思想史和文化史影響甚巨。此次出版的《老子》，為王弼注、樓宇烈校釋。樓宇烈參考多種《老子》版本，對文字進行校勘訓詁，並在此基礎上闡明經文宏旨，時有真知灼見。可以說，此書是普通讀者和研究者欲瞭解《老子》一書及老子思想的必備書，也是研究王弼哲學思想的必備書。 此次推出的精裝典藏本，開本大小由140毫米*203毫米，調整為150毫米*220毫米，各級字型

《列子》一書，《漢書·藝文志》道家類錄《列子》八篇，班固曰：列子“名圄寇，先莊子，莊子稱之”。到唐天寶元年，唐玄宗下旨設“玄學博士”，把《列子》等四部道家著作列為經典。之後，道家一直奉《列子》為圭臬，認為它默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，成為道家義理不可或缺的部分。

《南華真經義海纂微》為南宋道士褚伯秀撰，一百零六卷，彙集了郭象、王旦、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、劉概、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、范應元十三家的《莊子》注，中間還多次引用了陸德明、成玄英、文如海、張潛夫有關《莊子》的音義與注疏。本書所引諸書，不少已經亡佚，故本書對保存莊學文獻大有功勞。除了纂集各家注疏之外，褚伯秀也提出了自己的見解。方勇教授以明正統《道藏》本為底本，參校四庫全書等本子

常年在美國教授《易經》、儒家、道家、禪宗及中國哲學史等課程的吳怡教授，以精闢簡練文字，論述莊子以知識和道德兩重工夫入逍遙境界的真諦，破除兩千年來司馬遷、向秀、郭象、馮友蘭、胡適、熊十力等學者對莊子的誤解。

《道德經注釋》是清代著名的道教內丹學家黃元吉所作，黃元吉以精深的學養透徹闡發道的全體大用，將內聖外王之學和千古口口相傳的返本還原之法融為一爐，宣洩于《道德經注釋》之中。本書特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。尤其是，該書融儒入道，因道弘儒，而能渾然一體。本書作為一部重要的內丹典籍，其文獻價值和思想特色不容忽視。本書整理者於點校之外，還對重要的字句做了注解。

《莊子》三十三篇，借寓言見意，文章瑰麗無比，文筆縱橫跌宕，肆意汪洋，要捕捉莊子之意甚難。一般以為內七篇《逍遙遊》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》最為純正。《天人不相勝——莊子內篇的文本、結構與思想》裸脊鎖線+護封，是作者長期研讀、教學《莊子》的總結之作，洵為研讀《莊子》的踏實導引。本書體例正如副標題「莊子內篇的文本、結構與思想」所示，每篇基本分為三個層次：首先是題解，總括該篇大意，提示要注意的問題；其次按《莊子》行文脈絡分章，章解句釋，甄別故訓；尤為重要的是，作者將內七篇視為網狀的意義結構，力圖疏通其思想脈絡，並在一定程度上敞開內在於《莊子》的精神世界。