三民網路書店 中文圖書分類法 / 語文類 / 中國文學總論

 親子互動讀本與孩子一起用日常口語以玩味形式講故事 用粵語讀名著以地道粵語讀四大名著 掃碼即聽名著每章節的故事都有二維碼一掃即可聽粵語音頻編輯推介：1.精選30回《水滸傳》最精彩的故事，梁山好漢反抗官府、替天行道的故事；2.以地道粵語重現故事中的精彩場景，親子共讀輕鬆進入古典名著的世界；3.專業主播聲演，獨立音頻隨時共享親子時光本書依據《水滸傳》原著，選出30個精彩故事，改編為輕鬆的閱讀版和粵語有聲版。讀者可以親子共讀，可以將閱讀版與有聲版對照聽讀，也可以單獨聆聽故事，藉名著故事感受粵語特色。每篇故事配以原創插畫，以及獨立粵語故事播音。《水滸傳》是中國古典小說四大名著之一，講述北宋末年梁山好漢反抗官府、替天行道的故事。愛打抱不平的「花和尚」魯智深、八十萬禁軍教頭「豹子頭」林沖、打虎英雄「行者」武松，還有「黑旋風」李逵、「及時雨」宋江……深刻而多變的人物，曲折而出人意表的劇情，令人百讀不厭。

柯慶明教授專治文學與美學，研究卓然成家，享譽國際漢學界，《中國文學的美感》乃集其學說之大成的重要著作。在本書中，柯慶明的論述橫跨抒情與敘事傳統，由《詩經》、《楚辭》，而漢唐宋詩；由漢代《史記》，而唐宋古文、明清戲曲，一方面鳥瞰中國文學史的整體發展，另一方面亦著重對經典作品的精緻解讀。《中國文學的美感》致力於闡述文人回應世間現實的有情姿態，而流動在字裡行間的，毋寧也是柯慶明對於文學如何從經驗中淬鍊美感的理念。《中國文學的美感》不僅是中國文學與美學研究的一道里程碑，柯慶明在此書中開展的思辨議題，擘劃的恢弘視野，更有待人文學界持續的回應與耕耘。

◎以窗為主題的照片搭配中國歷史上最有名的文人盛事，按照年代寫成則則雋永小品。◎知性五百字小品，兼具敘事、論說、抒情，呈現歷史的軌跡與內心的真情。◎適合學生與自習者做為中國文學的簡要目錄、導讀與入門。從夏商周到近現代，共分十個年代區間，精選一百五十位文史哲大家，以倉頡造字為華夏文明開創不朽之功為始，至張愛玲以說書者的筆調創作小說轟動華人世界為止，數不盡才子佳人，開創綿延不絕的風華時代！大江東去，浪淘盡，千古風流人物，江山如畫，一時多少豪傑――青青子衿，悠悠我心，但爲君故，沉吟至今。〈窗之語〉一扇窗，是一個人，是情感透漏的出口，是四季輪迴的光陰，是榮辱興衰的面孔。一扇窗，是一戶人家，是一道風景，是凝視世界的通道，是歷史的一面鏡子。──楊塵◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869927376.pdf

所謂「臺灣古典旅遊文學」，是指應用中國古典文學在臺灣的旅遊主題為作品內容的發展情形。本書於古典旅遊文學的基本下，結合作者過去在「臺灣觀光旅遊」及「臺灣歷史文獻」的工作背景，期能裨益於目前教學及研究需要，提供觀光學術界應用。書中將中國或臺灣文學研究領域延伸觸角至目前臺灣觀光發展上，特別是旅行業的導遊或自然人文生態景觀區的專業導覽人員，可以經由旅遊文學的創作或欣賞，認識並累積臺灣傳統歷史文化與地理解說常識，有助於政府推動「觀光客倍增計畫」政策的推動，並藉著旅遊文學的研究與提倡，無論是個人或是整個社會，努力推動觀光旅遊，全面提升旅遊品質，使之精緻化。本書不僅是一本「臺灣旅遊文學」、「臺灣歷史文獻學」，更是將古典文學含括進去的「臺灣學」，在本質上，以臺灣為主體，在方法上，運用學術的嚴謹求真態度，沒有中外、族群、意識形態等的設定，以勇於面對歷史的事實與中國文學發展的軌跡，將臺灣文學的源頭，有系統的研究探討，也為「臺灣學」的旅遊文學研究這個區塊，有正本清源的機會與效果。

辛亥革命以後，中華民國建立，各種事物紛紛接觸了「革命」的思潮，包括文學在內，很多人開始推動新文化運動與白話文運動。這股文學浪潮席捲了整個中國。過去「文以載道」的文學，似乎在本質上發生了變化。 然而，並不是所有人都支持這個發軔於國體，繼延到政體，再及於文體的文學「革命」，也有些人是承繼舊道統的「遵命」派。這也就反映在1930年代文學界的晚明小品論戰，以及其所勾勒出民國時期各種意識型態並起的歷史圖像。 實際上，現代小品文的文體建構過程，遠比想像中複雜。本書以晚明小品論戰為出發點，宏觀民國時期的各種「小品」論述，考察文人如何透過傳統小品文體觀念的更新，建立散文文體的現代模式。藉此回到和政治、國家息息相關的「民國」語境，一方面考索小品文在民國時期興起的歷史成因，另一方面析解小品文體演變的肌理，突出民國文人的存在感受與美學追求。

本書的內容包含三個題目，分別是：「怎麼增加人類全體的財富？生命的意義與留給明天的財富。」「明天是未知的嗎？生命的意義與明天的特性。」「轉型正義與生命的意義。」本書的內容將說明：人類可以為明天留下什麼，明天有什麼特性，和過程。從沒答案到有答案的過程。「先是珍惜生命，然後豐富心靈、累積財富。」這是一件簡單的事，但怎麼證明呢？本書將說明生命有意義，有人類應該追求的財富。

在世界觀轉變的浪潮中，晚清文藝論者透過虛實交錯的想像，推開世界的窗戶，發現「非洲」。本書系統性與結構性觀察此一仍有待建構的學術議題：十九世紀中國人如何／為何接受、看待與想像非洲異域？「非洲」是在怎樣的知識結構與傳播模式下進入晚清文化界？當文人譯者面向自身不熟悉的新天地時，要如何呈現或傳達異域形象？肩負不同身分背景與任務的人士，必然因自身的屬性與位置，而牽動看待域外的特定視野，承載著豐富的文化與學術訊息。觀察十九、二十世紀翻譯傳播於中國文化界的非洲文本，大多圍繞著「探勘非洲」與「冒險非洲」的主題，投射「自我」與「他者」、「本土」與「異域」、「中國」與「世界」的思辨，隱藏著作為翻譯者與創作者的「主體」與被描寫的「他者」的對應關係，並潛伏了一個群體的命運、遭遇、認同與應變。在「跨文化行旅」的架構下，本書觀察立溫斯敦、施登萊、凡爾納與哈葛德等人探勘／冒險非洲的文本翻譯與傳播到晚清中國的途徑，進而辨析各文人譯者投射的「非洲」形象與想像，替晚清文學與文化研究，開啟更豐富的詮釋面向。

當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。 她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。 當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。 她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼魂出沒常見的背景？ 而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇…… 現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。

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當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。 她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。 當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。 她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼魂出沒常見的背景？ 而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇…… 現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。

本書用人物小傳與作品鑒賞的形式，對歷代女性作者及其作品進行梳理和品鑒，力求再現從漢魏到明清時期各個階層的女性作者群像及其掌上心事、腕底波瀾與旖旎才情。

這是人類至暗的時刻！這是生命尊嚴的偉大！這是人性勇敢的光輝！這是精神靈魂的閃爍！愛是人類不朽的主題，愛像光一樣就在那裡，如此美麗......。新冠疫情惡魔般詭異，以迅雷不及掩耳之勢，瘋狂突襲義大利倫巴第貝加莫收割人頭。瞬間80% 的老人成了這場災難最大的弱勢群體，許多人來不及被送進醫院就已經死在了家中。幾乎每一個人都有失去的親人。沒有硝煙的戰爭啊，比戰爭場面還要慘烈！倆位倖存活著的老人，他們頓悟！與其戰戰兢兢的等死，不如勇敢從容淡定的生。他們互相鼓勵支撐，與時間賽跑與病毒抗爭。他們更加懂得尊重生命，不離不棄生死相依，攜手奔赴白衣戰士救死扶傷的戰地。他們渾身散發出捍衛人性偉大精神的光輝。病毒無情人有情，人類必須學會與災難共處，帶著災難前行！一場黃昏戀在21 世紀新冠疫情最猖獗之時，火熱的暖暖的燦爛綻放！

前言這是個中篇小説的集子，在第一個故事裏，我用一個浪漫的筆調説出一些我們常想到自己家的問題：他回到了台灣，第一天就見到了他父親，他們聊了一陣，覺得還有太多事要跟他爸爸細談；他們只顧去追思哥哥，漢文。他希望聼爸爸多說些他們小時候的事故；但已經太晚了.... 漢思總覺得他們的家像蒲公英一樣，在風裏隨遇而安，沒有根。他們祖宗是從哪兒來的﹖老祖宗們信什麼教﹖做過什麼好事情﹖有些什麼思想﹖這些赤裸裸的問題是我們飄零在國外久了的人常想到卻很少彼此交談到，只顧默默地在找答案, 或是不斷努力地耕耘下來。有時，我們會留下一些痕跡，例如我的岳父，在他的晚年，時常跟我們談起抗戰時的往事，我們那時候正在求學，或是在埋著頭拼業績。岳母出了個好主意：她説服了岳父，要他定下心來寫作。我們隨著也開始瞭解了一些鄉土的陳年往事。這些都是有血有肉的故事，充滿了保鄉愛土的熱情，以及後代對他們的認知。例如，第二個故事裏面有這麽一段：這是個四合院，樸實又整齊。他聽到對面房裡有人，就扶著牆走過去看。原來，是昨天那鳳娃，美美地一人坐在那邊打算盤。鳳娃見是伍凌來了，就高興地站起來招呼他，請他坐下。鳳娃從後房裡端來了幾碟菜和一大碗乾飯。伍凌突然覺得好餓，就胡亂地吃了一陣。小姑娘在一旁看著，他把筷子放下，又從手臂上小口袋裡摸出他的煙盒，鳳娃為他把煙點上，順手摸摸他的額頭，好軟的小手。她說﹕“還燙。”“我好了，沒有毛病。我的基地在西安，可是我要去四川的邛來再要機架飛機打鬼子。”“我爹說的，您家是從天上掉下來的，要多休息幾天才能讓你回去打鬼子。”從這些故事裏，讀者們可以聼到大地的呼喚，可以看見大地散出了嫩綠與金黃，或許是我們撒出穀子的去處。在風裏，時常由不得我們來選擇。第三個故事説出這一點：范越跑回來，見到老人就是一鞠躬，恭敬地說﹕“父親好﹗”那老人上下打量了范越說﹕“你在勞動﹖好，好﹗我給你寫的信怎麼都不回﹖”“對不起，父親，田裡的工太忙了。”安鄉奉上茶說：“父親大人，請用茶。”老人這才看了何安鄉一眼說﹕“你爸爸有消息嗎﹖”何安鄉非常吃驚地看著這老人，然後搖搖頭。老人才緩緩地說﹕“其實，我們都認得，我們都是黃埔軍校的。他現在在美國。”安鄉現在很後悔，她從來沒有跟范越說起她啊嗲的事，其實她把啊嗲完全給忘了，現在突然要范越理解，我怎麼對得起范越﹖他還肯相信我嗎﹖老人似乎在跟自己說﹕“主席過世已經兩年多了....中央要我們把建

從遠古時代開始，人們就愛說故事，也愛聽故事。戲曲模擬的，是人生經驗、是社會百態。學習戲曲的目的，不在於單純的傳承，戲曲的意義在於：瞭解舊題材，以古為鏡，並開發新視域。戲曲史─一門真正值得用「心」去學的學問。什麼是「戲曲」？為什麼要學「戲曲史」？戲曲的起源是什麼？戲曲的定義，自清末才子王國維開始，歷來多少名儒大哲，都在其基礎上發展，但大多未必完整而清楚。在多如牛毛的定義中，究竟有沒有一個簡單、清晰、容易明瞭的說明？本書帶您理解劇種傳承與演變的種種因素，找到一種不狹隘的，全面性的史觀。以古證今，以古鑑今，而非以今論古。更要「尚友古人」，也就是和古人交朋友，拿古人古事和今人今事相交流，它才真正變成一門有用的學科。開篇將從遠古的時代談起，探討戲曲的淵源與形成、說唱與雜技等「非戲劇」的因素對戲曲的介入與影響、「聯曲體」與「板腔體」戲曲的消長、劇場藝術與戲劇文學的相互影響、現代戲曲的展望等，有系統的帶讀者入門「中國戲曲史」。

蘇東坡釀酒、李白嗜酒、杜甫縱酒、李清照拚酒、陶淵明醉酒…… 原來文豪們和你我一樣，都有脆弱、疑惑，及不顧一切狂歡謳歌的瞬間…… 飲酒之樂、成癮之憾古今中外皆然， 請來看看精神科醫師廖泊喬如何從唐詩宋詞、成癮科學 解析當時文人精采的飲酒、戒酒軼事！ 第一本結合「唐宋詩詞文學」、「成癮科學」的文學科普書！ 喝或不喝？跨時代的共同難題，邀請大家來面對！ 將進酒，杯莫停，酒酣心自開！然而小飲怡情，大飲傷身，究竟該如何拿揑？ 成癮科醫師廖泊喬拿出壓箱「酒」故事，一一說分明： 「把酒問青天」：蘇軾超愛釀酒，究竟他酒量行不行？ 「舉杯邀明月」：李白免費替酒代言，「酒」怎麼會被李白選中？ 「白日放歌須縱酒」：杜甫喝酒來紓壓解憂，真的是這樣嗎？ 「三杯兩盞淡酒」：李清照一輩子真的與酒難分難捨？ 「能飲一杯無？」：白居易用哪些心法招式勸大家喝酒？ 「莫笑農家臘酒渾」：陸游為了健康改變了什麼生活習慣？ 「醉裡挑燈看劍」：辛棄疾號稱填詞戒酒，最後怎麼了？ 「醉翁之意不在酒」：歐陽脩決定不喝不醉了，他要怎麼做？ 「舉杯將月一口吞」：楊萬里向李白看齊，卻有不為人知的煩惱？ 「造飲輒盡，期在必醉」：陶淵明竟然是戒酒始祖？！ 從「將進酒」到「將盡酒」，廖泊喬以與酒相關的近300首「酒詩酒句」為例，讓文豪們透過自己的詩詞，說出自己的故事，並引領讀者體會唐宋文人從飲酒、酒癮到戒酒的歷程；也站在醫者角度循循提醒酒精對人的身心影響（如糖尿病），更以生花妙筆從容介紹各類的酒癮「症狀」（如戒斷現象、失眠、失憶、失智等等），深入淺出地連結這些「症狀」和腦部功能失調的關聯，並生動介紹各類酒癮治療方法，同時也加入了青少年和女性特輯，以及酒駕議題。 詩詞中的酒，扮演著迷人的情緒催化角色，而豐富的酒形象，則透過教育文化，至今仍為歌詠傳唱的主題。若由科學與文學角度分別觀察，似乎以文學解讀酒者眾，而從科學解讀酒者少，因此若能多分享醫學常識與基本科學概念，或許大家對於酒的理解能更平衡而多元。 《文豪酒癮診斷書》生動描繪了文豪們獨特的人生故事，並以活潑的佈局導引讀者「觀察」飲酒的各種變化，縱橫古今，交織出文學與科學的氣魄，令人嘖嘖稱奇。 ★ 書末附「酒癮小測驗」，讓讀者迅速了解15位詩人的酒癮，以及自己的飲酒習慣像誰。 推薦語 《文豪酒癮診斷書》從成癮與科學的角度來解釋詩詞裡與酒有關的故事，而且書裡聚焦的知名文士，如狂飲成性的

本書收錄十篇論文，上起清初末代耶穌會士賀清泰所譯《古新聖經》的研究，並及早期中英交涉的外交翻譯，進而進入清末，從《清議報》的譯詞一路開展至晚清特殊的外交翻譯問題，以及戲曲如《王寶釗》或小說如陳景韓所譯，甚至擴及字與翻譯，內容充實，相信出版後必能嘉惠學界。

2020年是中國著名數學家廖山濤院士誕辰一百週年。北京大學舉辦了“紀念廖山濤先生誕辰100週年暨微分動力系統研討會”，以緬懷廖先生為發展中國數學事業作出的傑出貢獻。特出版此書隆重紀念。全書分為兩部分。第一部分“紀念文章”收錄了22篇廖先生同事和學生的緬懷文章；第二部分“廖山濤先生在代數拓撲方面的工作”是廖先生早年代數拓撲學方面的研究工作。書中從不同視角闡述了廖山濤先生為中國的數學事業勇於創新、自立自強、艱苦攀登的崇高精神與兩袖清風、心無旁騖、鞠躬盡瘁、耕耘不息的高尚品質。廖山濤簡介廖山濤，湖南衡山人，1920年1月4日出生。 1938年至1942年在西南聯大學習。後赴美求學，在芝加哥大學師從陳省身先生研究代數拓撲，1952年獲博士學位。 1953年至1955年在普林斯頓高等研究院做博士後研究。 1956年回國任北京大學教授，1997年6月6日逝世。廖山濤先生是中國微分動力系統的開創者和開拓者。他相繼提出典範方程組和阻礙集兩個基本概念，形成獨特的理論體系，在乘法遍歷定理、封閉引理、穩定性猜測等該領域最重要最困難的問題上取得了重要成果。1985年“由於他在球面上的周期變換和動力系統的定性理論兩個不同領域的基本貢獻”獲第三世界科學院首屆數學獎，並當選為第三世界科學院院士。 1987年獲國家自然科學一等獎。 1991年當選中國科學院院士。

這是第一本以新的「民國文學」概念進行研究的專書，榮獲110年度國立政治大學博碩士學位論文獎、中研院亞太區域研究中心2020年臺灣東南亞學會優秀博士論文獎第一名、109年僑務委13會僑務研究碩博士論文獎助，其完成對現代文學的研究具有深化與推進的學術貢獻。書中探討1949年以後，民國文學如何在東南亞華人之間流動，進而形成民國性，以及民國文學如何在東南亞華人之間促成離散意識與強化或改變國族認同。不僅針對特定對象的文學作品進行文本分析，並在分析過程中，呈現當時東南亞的政治與社會背景，以及中國和東南亞的關係，對南洋華文之認同與再現有具體的剖析，整體結構嚴謹、寫作細膩有層次，其創見與學術對話具原創性。內容跨越地理、歷史、語言、文化層面，對海外華人社會的影響，皆有明確的敘述。從民國文學探討「大文學」，視角獨特，觀點具有創意，撰寫筆觸流暢，内容及分析有深度及洞見，兼具廣度和深度。

中國文學的發展歷史淵遠流長。佛經翻譯與佛教思想，如何匯入中國文學領域中？佛教與文學的相互交流，有哪些顯著的成果？佛教對文學的影響深巨，在中國文學歷史的土壤上生根、開花、結果。本書內容包含文人創作、僧人創作、佛經文學三大範疇，以及俗曲民歌與敦煌文獻等，由十二位學有專精的學者集思廣益，合力完成。閱讀此書能有系統了解中國佛教文學的精華與發展理路，是百年難得一見的巨作。