三民網路書店 中文圖書分類法 / 語文類 / 中國文學總論

本講座集為東吳大學中國文學系「劉光義教授紀念專題講座」的集結，感謝劉雨生博士嘉惠學子，化洽菁莪，長期贊助此意義非凡的活動。講座中名家輩出，包括曾永義、黃一農、張雙英、黃進興、邢義田、王汎森、胡曉真、王安祈、陳芳明、渡也先生等，內容從傳統中國思想到當代人文精神，從古典詩、古典戲曲到現代詩，場場爆滿，備受師生肯定。為獲得更大效益，傳頌學知，特此出版講座內容，以推廣中文學術，紀念劉光義教授在教學、著述方面春風廣被之績行。

看大唐詩人彎彎繞繞的人生劇場 細讀人人都是男主角的才華較勁 收羅近300首唐詩 詩、史、傳，三合一的趣味說書 一部有梗有料有知識的「唐朝詩人折磨史」 笑著笑著，竟記住了唐詩！ 大唐詩人很愛演― 那些說不出口的心中人、心中話 黃鶴樓前，李白如何敗給了崔顥？ 少年得志的王維，為何最後走入山水林間？ 杜甫寫了那些詩，表達對李白深沉的愛？ 白居易與元稹的友情，是如何濃得化不開？ 才氣逼人的李商隱，為什麼到哪裡都被排擠？ 已經很黑的元稹，何必還要寫出「鶯鶯傳」來自招罵名？ ▋一定要認識的，大唐八人行― 用追劇的心情，來看大唐詩人的詩與故事！ 李白：「給我一個支點，我能翹起整個大唐！」 孟浩然 親身示範，一手好牌打稀爛。 王維 有哥在，李白杜甫的美貌靠邊站。 杜甫 住破屋前，也曾是高富帥 韓愈 勇往直前、砲火全開的酷大叔 元稹 愛情裡的非典型「渣男」 白居易 大唐詩壇好福氣第一人 李商隱 以一己之力，給唐詩續了命 如果看不過癮，沒關係！第一季：大唐八人行之後，還給你第二季的大唐詩人愛恨情仇……看那些詩人們說不出口的心中人！ ▋唐詩=詩人們不平靜人生裡的「主題曲」 教學者、陪讀者、提升閱讀能力的人，都需要的一本書！ 笑著笑著，就能看懂∕記住唐詩。 這是真的！ 作者運用現代戲謔的口語，結合現今人們思維與生活習慣，彷彿將大唐詩人一個個拉到這個時代，與我們一同生活。作者筆下這些大唐詩人們，如同今日的網紅，一舉一動都有可能引動京城的潮流。我們同時也宛如看一場真人秀，看這些詩人們面對時代政局的混亂，實境演出一集又一集的「大唐求生記」。 在這些詩人們被人生折磨得死去活來的求生過程中，「詩」就如同不同事件的「主題曲」般輪番上陣。這些詩運用了最簡潔的四行、八句，一針見血地說出詩人們心中最淌血、最捨不得、最氣憤、最珍惜的……種種。 知道了詩人們發生的故事，自然就看懂了唐詩；而看懂了唐詩，自然就記住了唐詩！ 這本書，讓人們讀唐詩不再感到「卡卡」，而是隨著故事走到尾聲，有一種將「300首唐詩全部打包帶走」的豐盛感。 本書對於國學國文的教學者、陪讀者，啟動了全新的「說課」模式！對於想要提升閱讀唐詩能力的人，更提供了另一種無痛、無壓力，甚至帶點陶陶然的吸收方式！ ★本書特色★ ․快速告別「詩詞小白」！ ․用現代的趣味視角解讀詩人與詩詞 ․結合「詩、史、傳」，趣味說書與嚴謹考據兼具！ ․篇末趣味漫畫，讓詩人

「唐人小說，不可不熟，小小情事，淒婉欲絕， 洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇」 ──南宋‧洪邁《容齋隨筆》 若說唐詩是在格律的腳鐐中起舞，是克制冷靜又豐滿充沛的告白； 那麼唐傳奇就是宴會結束前的狂歡，是惆悵又滿懷感悟的奇想。 從先秦至宋前，小說的誕生到輝煌， 妙趣橫生與充滿創意的古人幻想， 「傳奇」，就是中國文學史上的傳奇！ ▎先秦兩漢：穿鑿附會的浪漫，小說發展的濫觴 盤古開天闢地，日月山川河海是他亡去的血肉； 氣急敗壞的共工將天柱撞倒，導致天傾西北、地不滿東南； 炎帝少女銜石填海、蠶是馬與女人所化身…… 在沒有科學可以解釋世間萬象之前，古人只能窮盡幻想之力， 將自己的浪漫賦予萬物，天地化人，人化天地。 神仙精怪充斥的奇幻年代，為小說的蓬勃發展埋下伏筆…… ▎兩晉：搜神記見鬼道不誣，神仙傳知信仰不滅 鬼神傳奇筆記的彙整，奠定小說發展的堅實基礎： 干寶《搜神記》集志怪之大成， 雖要「證神道之不誣」，卻以鬼道風靡至今； 而葛洪《神仙傳》薈萃眾仙之所出， 以其各異風華，展現時代下人們所求的自由瀟灑！ ▎初唐：哀樂的隱喻，黑暗情節與荒誕現實 進入唐代，由猴精的故事打響傳奇的第一炮， 張鷟以〈遊仙窟〉名動文學史，更有《朝野僉載》傳世， 歷史上言此書搞笑荒誕、支離瑣碎且輕浮，評價糟到不能再糟！ 昏庸的將軍帶隊送死，禿鷹皆知軍隊將覆沒而隨行百里； 鬥富的豪族以人為食，當場烹調自己的愛妾還吃掉她的乳房…… 最荒誕古怪的故事，來自最原汁原味的現實。 試問昏庸上位者誰不禍害萬千人？豪門奢華何嘗不是吃人？ 對人性的初探，為傳奇注入來自現實的觀察與豐富的想像！ ▎盛唐：全方位的藝術巔峰時代，詩與小說堪為歷代一絕 盛唐人天性中有著多少豪情，端看筆下人物便可略知一二， 在嚴謹的格律中尚不能減損分毫，何況是自由奔放的小說！ 崔鶯鶯突破禮教為求所愛，竟被指稱為妖孽； 李娃仙人跳後大徹大悟，自甘為妾終獲幸福； 虯髯客知天命不可違，拿得起放得下另闢天地； 杜子春三散家財知世道，求仙終難破情障。 ──情從來不是障，那是熱烈活過的證明，不浪漫，毋寧死！ ▎宋：小說的斷軌，窒息的禮教與被禁錮的靈魂 經過唐代的輝煌，到五代十國仍餘韻不止， 生命的熱烈在進入宋代後，終被嚴格的禮教牢牢束縛， 小說向下階層移動，平民接力創作，卻難有佳績。 反映現實固然佳，卻再無雋永，士大夫的文情並茂成為絕響。 直到明清對禮教

「我們應該成為怎樣的人？」「我們應該怎麼活？」這個問題有答案嗎？生命的意義有答案嗎？人類很矛盾，很多老師都說：老師不是聖人，沒有人可以決定別人的人生。但也有老師說：生命本來就有意義，人本來就應該思考。「我們應該成為有思考能力的人。」這件事被說成是「本來」，這是錯誤的，人們無法證明，所以說這是「本來」。本書將證明：「我們應該成為有思考能力的人。」本書將證明：「人類有應該走向的未來。」本書有一個歷史回顧，以前人們害怕思考。本書的內容就是這三個題目：「我們應該成為怎樣的人？生命的意義與教育的目的。」「民主最大的敵人是什麼？生命的意義與威權時代。」「人類應該走向怎樣的未來？生命的意義與文明的方向。」Is there an answer to the question: “What kind of people should we be?” “How should we live ?”Is there an answer to the meaning of life?This is a contradiction, many teachers say: teachers are not saints, no one can decide other people's lives.And some teachers say: Life “originally” has meaning.“We should become human beings with the ability to think.”This thing is said to be “original”, which is wrong, people can't prove it, so it is said to be “original”.This book will prove: “We should become human beings with the ability to think.”This book will prove: “There is a future that humanity should go to.”This book has a historical review, in the past, people were afraid to think.The contents o

本書是旅美華裔詩人陳九最新詩選作品。第一輯《窗外是海》蒐錄23首詩作；第二輯《讓我怎樣安息》蒐錄21首詩作；第三輯《自新大陸》蒐錄16首詩作。◇自序／陳九◇我從十六歲開始寫詩，從未停歇。最初因青春騷動，我在第一本詩集《偶然》的序言中提到過這段歲月，當年在京西太行山修建鐵路，遇到個列車員，從北京石景山南站上車就盯著她的大辮子看，最終與她聊了一路。千萬別說我勾引人家，乘務員的辮子應盤在帽子裏。她倒好，老在我跟前摘帽子晃頭發，齊腰的辮子險些甩到我臉上，這不找茬嗎，趕現在早約了，那時管太嚴，也就聊聊天而已。我到十渡下車，她隨車遠去，這才發現連名字都沒問，心裏一急，急火攻心，寫詩了。說句題外話，據說詩人顧城就在火車上遇到妻子謝燁，最後導致悲劇，看來火車上泡妞兒有風險，不成也罷。那時詩歌分古體現代兩大類，跟現在差不多，所不同的是當時比較流行的是古體詩。長輩那一代人從小受舊教育長大，即便後來上過大學甚至留學，對詩歌的欣賞仍膠著在格律上，像「滿江紅」，「浪淘沙」，「如夢令」等。我最初寫詩也如是，十七歲寫過一首浪淘沙，「梆鼓告三更，勾月昏紅，不堪愁眠向長空，誰動清簫伴我同，何談哀聲。憶得百花叢，歡身笑影，冷香吹盡幾枝零，風華安能這般短，流水人生」。現在讀著好笑，十七歲有何往事，還冷香吹盡幾枝零，胡子都沒長齊，女人還沒碰過，零個屁啊，一看就模仿姜夔的「揚州慢」，「二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲」。盡管如此，這種經驗卻奠定了我對詩歌與漢字的最初審美，韻律與節奏的交融讓我非常享受。還有就是現代詩，那時的現代詩比較激昂，充滿理想主義色彩。最突出的詩人有賀敬之，郭小川，李瑛，還有顧工，顧工是顧城的父親。他們的詩歌陽光明亮氣宇軒昂，連著國內國際，比如賀敬之的《西去列車的窗口》，「祖國的萬裏江山，萬裏江山啊，革命的滾滾洪流，滾滾洪流，……讓我們打開車窗放聲歌唱吧，鮮紅的太陽，照遍全球」，都是大調的詠嘆，「須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去」。那年我們已轉至京東玉田縣修北京至秦皇島的鐵路，一望無際的大平原喲，太陽從剛鋪好的鐵路一端升起，沿軌道駛向我們，鋪設鐵路並非為了交通，而是要迎接太陽。這時我們會情不自禁沖上鐵路朝太陽奔去，大聲詠誦著那些壯麗詩章，非此不足以暢懷也！「春風打從何處起啊，朝陽打從何處生，……滾滾沸騰的生活啊，閃閃發亮的路燈，面對今天，血管中的脈搏，該怎樣跳動？」都說血色浪漫，血色

本書主要討論了早期新詩在發生之初如何確立自身合法性進而建立詩歌話語據點等相關問題。本書認為，早期新詩合法性的尋求是從外部和內部兩個向度展開的。「新詩」的現代想像、「新」與「舊」的攻防、「新詩」概念的形成、媒體對新詩傳播的加持、新詩壇的內部辯難、早期新詩的形式探索、詩歌翻譯的支持等等，都構成早期新詩尋求合法性的題中應有之義。考察在這些問題之間產生的摩擦、糾纏、碰撞，不僅能夠在歷時性上勾畫出早期新詩合法性的軌跡，也能在共時性上對現代漢詩的發展歷程作一種整體性觀照。

德國格式塔學派的「完形理論」非常有助於我國古典詩歌意象系統的研究，本書是潘麗珠教授在國立臺灣師範大學國文系研究所開設「詞學研討」的成果之作，針對柳永〈八聲甘州‧對瀟瀟暮雨〉、秦觀〈望海潮‧梅英疏淡〉、李清照〈永遇樂‧落日熔金〉、辛棄疾〈摸魚兒‧更能消幾番風雨〉、吳文英〈鶯啼序‧殘寒正欺病酒〉等長調，結合完形理論深入探究這些長調的意象系統，並辯證古人評論之妥適與否，有別於一般宋詞研究的學術視角，極富特色與創發性！

不少論者以為元詩成就有限，往往以「宗唐得古」為概括，把崇唐風氣當作元代詩學的全貌。然而元代承接南宋，政權更迭不可能斷絕源自宋詩的脈絡。事實上，入元以後，宋代的創作風氣與詩學議題猶在，甚至乘著時局轉變推陳出新。本書希望探討國變以後，宋人如何把其詩學帶進新時代，以及往後的發展狀況。在各類材料中，總集尤其值得注意，因為元代的詩文總集數量可觀，其選錄原則、編纂方法多有革新，當中更有許多成於宋人之手，或以宋詩為主題之作。研究者可由此梳理出宋詩學在元代的不同面向，包括遺民的情感、宋詩的價值和理學的詩學主張等。這些都是尚待發掘的研究範圍，有助準確掌握元代詩壇的面貌。

本書以文學研究的角度，探討六朝上表如何以其自身形式回應時代變局，並以「書寫」與「閱讀」作為本文關注上表之關鍵詞，意在傳統「作者」與「讀者」一線兩端的認識外，彰顯六朝上表於寫、讀情境的複雜性與多層次性。所關注的重點是：六朝上表是如何被寫成、流傳以及閱讀？一位作家如何學習上表寫作？在「士族文學」的視野下，因應不同政治時局所作的不同類型上表，有何書寫之文體規範與時代考量，此又如何影響到《文選》於少數清英上表之選錄因素？在關注詩賦等純文學的同時，也務須正視上表等官文書寫作，方能跳脫出現代文學觀念的框架以及情、美傳統詮釋的束縛，進而還原一幅立體且複雜的六朝文學版圖。

★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 讀中國文學者，不能不讀《中國文學論叢》 一窺中國文學個時代、個體、各家之高下得失 ▍深研漢字數十載，錢穆的肺腑之言： 「中國文字又有一獨特之優點，即能以甚少之字數而包舉甚多之意義。其民族文化綿歷愈久，鎔凝愈廣，而其文字能為之調洽殊方，溝貫異代，而數量不至於日增，使其人民無不勝負荷之感」「巴、埃文字，演進不深，職由此故。今所知者，埃及才有千餘字。亞述亦爾。而中國殷墟龜甲出土者逾十萬片，略計字數當在四千以上。此則我皇古先民倉、誦聖智，藝術聰穎，勝越巴、埃之一證也。」 ▍對中國文人，錢穆並不只是一味稱讚： 「屈原〈離騷〉，可謂是窮而後工的最高榜樣。他弟子宋玉並不然，因此宋玉也不會窮。所以宋玉只能學屈原做文章，沒學到屈原的做人。」 「工部詩最偉大處，在他能拿他一生實際生活都寫進詩裡去。」 「中年期的蘇詩，分開一首一首地讀，都很好，可是連年一路這樣下去，便令人讀來易生厭。」 ▍從文學、音樂與戲劇，感受錢穆最細微的感情脈動： 「中國文學根源，必出自作者個人之內心深處。故亦能深入讀者之心，得其深厚之共鳴。音樂雖與文字分途發展，但其主要根源亦仍然出自音樂家之內心，故得與文學同歸。」 「中國文學重在即事生感，即景生情，重在即由其個人生活之種種情感中而反映出全時代與全人生。全時代之心情，全時代之歌哭，以及於全人生之想像與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現。」 【本書特色】 1.全書上起《詩經》三百首，下及近代新文學之興，縱論中國文學暨文化之深刻內蘊。 2.本書有考訂，有批評；有舊規繩，有新標準；有古今中西之比較，有振聾發聵之褒貶。尤於作者之深意，更可另有體悟矣！ 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 讀中國文學者，不能不讀《中國文學論叢》 一窺中國文學個時代、個體、各家之高下得失 ▍深研漢字數十載，錢穆的肺腑之言： 「中國文字又有一獨特之優點，即能以甚少之字數而包舉甚多之意義。其民族文化綿歷愈久，鎔凝愈廣，而其文字能為之調洽殊方，溝貫異代，而數量不至於日增，使其人民無不勝負荷之感」「巴、埃文字，演進不深，職由此故。今所知者，埃及才有千餘字。亞述亦爾。而中國殷墟龜甲出土者逾十萬片，略計字數當在四千以上。此則我皇古先民倉、誦聖智，藝術聰穎，勝越巴、埃之一證也。」 ▍對中國文人，錢穆並不只是一味稱讚： 「屈原〈離騷〉，可謂是窮而後工的最高榜樣。他弟子宋玉並不然，因此宋玉也不會窮。所以宋玉只能學屈原做文章，沒學到屈原的做人。」 「工部詩最偉大處，在他能拿他一生實際生活都寫進詩裡去。」 「中年期的蘇詩，分開一首一首地讀，都很好，可是連年一路這樣下去，便令人讀來易生厭。」 ▍從文學、音樂與戲劇，感受錢穆最細微的感情脈動： 「中國文學根源，必出自作者個人之內心深處。故亦能深入讀者之心，得其深厚之共鳴。音樂雖與文字分途發展，但其主要根源亦仍然出自音樂家之內心，故得與文學同歸。」 「中國文學重在即事生感，即景生情，重在即由其個人生活之種種情感中而反映出全時代與全人生。全時代之心情，全時代之歌哭，以及於全人生之想像與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現。」 【本書特色】 1.全書上起《詩經》三百首，下及近代新文學之興，縱論中國文學暨文化之深刻內蘊。 2.本書有考訂，有批評；有舊規繩，有新標準；有古今中西之比較，有振聾發聵之褒貶。尤於作者之深意，更可另有體悟矣！

上至先秦，下至民初，讓我們共飲於一條名為文學的長流。 當你在困苦、茫然、焦慮、不安之中載浮載沉， 終有前人在迷霧之中向你伸出援手，與你共感。 ▎衣沾不足惜，但使願無違――陶淵明 生性愛好自然的陶淵明，為了維持生計，數次任官又辭官。 最終看透官場的迂腐黑暗，毅然決然辭官歸隱，不再出仕。 〈歸園田居〉為陶淵明歸隱後所作，描繪躬耕的情態。 「少無世俗韻，性本愛丘山」，表明自己本性和世俗對立， 因為這樣的對立，讓陶淵明決定告別官場回歸自己的本性。 「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」、「久在樊籠裡，復得返自然。」 象徵自己被禁錮官場仍對鄉野留念，終於能依著本性回到心之所向。 儘管生於亂世之中，寫作風格及文字筆法亦不被時人所喜愛， 陶淵明仍以他優美、恬淡的白描手法，創造屬於他的桃花源。 語詞簡單乾淨，含蘊豐美。偶有自嘲，卻包納其堅毅樸實的信念。 ▎隨意春芳歇，王孫自可留――王維 王維佛道、退隱思想濃厚，一是受陶淵明、謝靈運等詩人影響， 二是政治上的挫折與妻子的逝世，修佛成為他晚年避世的慰藉。 如此因素影響王維後期的作品空靈且富有禪意佛理。 〈山居秋暝〉以白描的手法、清新樸質的語言描繪秋天雨後山景， 詩中有畫，畫中有詩，尤其最後二句「隨意春芳歇，王孫自可留」， 就算奼紫嫣紅的春色消歇逝去，眼前的山間美景一樣值得留戀。 體現王維的內心，山中比朝中好，歸隱才是理想的境地。 ▎獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難――李煜 西元975年，宋太祖命人滅掉南唐，李煜成了亡國之君， 被押送至汴京，至此成為大宋階下囚，封為「違命侯」。 此後作品一改從前描繪奢華宮廷生活、風花雪月的男女之事， 轉向家國之恨，拓展詩的題材，眼界始大。 〈浪淘沙〉開頭以景渲染出李煜淒涼孤寂的心境， 「獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難」， 故國之思無時無刻不環繞詩人心中，然而即便登高遠眺， 大好春光已經隨著時間一去不復返，既是傷春亦是傷人。 ▎興盡晚回舟，誤入藕花深處――李清照 〈如夢令·常記溪亭日暮〉為李清照少女時期的作品， 記錄詩人某次出遊之樂，因「沉醉不知歸路」而「誤入藕花深處」， 讀者彷彿看見一位充滿活力的女孩，高唱一曲青春之歌。 語言通俗，質樸無華，採用白描手法，僅33字卻蘊含豐富意境， 展現了詩人熱愛生活的情懷和無拘無束浪漫的性格， 亦體現詩人善於剪裁和駕馭文字的能力。 本書特色： 本書精選多篇古人作品，深入淺出

「雙典」，指的是《水滸傳》與《三國演義》。所謂批判，是指文化批判，即價值觀批判，不是文學批評。從文學批評的角度說，這兩部小說非常傑出、非常精彩，不愧是文學經典。《水滸傳》寫了一百單八將而有一百零八個樣。僅此，就是了不起的文學成就。除外，還寫了其他數百個人物，要駕馭這麼多形象，很不容易。《三國演義》塑造的人物形象非常成功，幾百年後都沒有被時間所沖淡。這部小說的戰爭場面、戰爭幕後的鬥智場面、宮廷鬥爭場面以及種種陰謀詭計都寫得令人難忘。作者對「雙典」的文化批判，是在肯定其為傑出文學作品的前提下進行的。《水滸傳》文化，從根本上說，是暴力造反文化。造反文化，包括造反環境、理由、目標、主體、對象、方式等等，這一切全都在《水滸傳》中得到呈現。本書所要講述的是蘊含於小說文本中的兩大基本命題：一是造反有理；二是慾望有罪。這兩大命題，也可稱為兩大水滸邏輯。《水滸傳》是小說，不是理論著作，因此，這兩大命題不是直接由概念表述的顯命題，而是蘊含於全書之中的潛命題。對《水滸傳》進行的文化批判，要點是對暴力崇拜、暴力趣味的批判。《三國演義》展示的是英雄輩出的時代，又是人心險惡的時代；是各路戰旗飛揚的時代，也是無數人頭落地的時代；是智慧發展到最高峰的時代，又是陰謀發展到最成熟的時代；是「仁義」叫得最響亮的時代，又是人性最黑暗的時代。這個時代，從表面看是沙場上力量的較量，實際上是騙術、權術、詭術、心術的較量。人心愈險惡、偽裝愈精巧，成功率就愈高。這個時代是戰亂的時代，其英雄之所以為英雄，關鍵不在於身具萬夫不當之勇，而是身戴無人可比的面具。對《三國演義》的批判，重點在於揭示權術遊戲的真面目。「雙典」，被國人閱讀了數百年，崇拜了數百年。作者並不是故作驚人之論，他只是把自己對作品真切的見解提出來，以喚起讀者的思索。

3D劇場立體呈現，彷彿置身動態情境中，感受濃厚的節慶氛圍5大傳統節日介紹，一起穿越時空，了解各節日的來源與文化習俗《過節囉！傳統節日情境立體書》共有2本，包含10個傳統節日，依時間順序，是春節、元宵節、龍抬頭、清明節、端午節，以及七夕節、中秋節，重陽節、冬至和臘八節。每一頁皆使用劇場舞臺的畫面形式，精巧的立體設計，呈現各個節日的情境氣氛，好像在觀賞一幕幕生動有趣的舞台劇，帶給孩子新奇的閱讀體驗。透過本書，孩子可以了解中國傳統節日的由來、習俗和文化內涵，並感受最道地的節慶氣息。書籍特色  10大傳統節日透過精緻立體的劇場舞臺效果，結合視覺、創意與閱讀，生動呈現各個節慶景況，每翻開一頁，就像在觀賞一幕舞臺劇，給孩子非凡又有趣的閱讀體驗。10大傳統節日的文字介紹，讓孩子近距離接觸傳統文化，感受每個節慶習俗的魅力，傳承並發揚傳統文化。劇場舞臺形式的立體場景，讓孩子在閱讀之外，感受空間的移動和變化，啟發孩子無限想像力。栩栩如生的立體畫面，多元的視角和豐富的內容，讓孩子彷彿身歷其境，親身體驗濃厚的年節氣氛。

周勛初：卅載交往見真淳―懷念楊承祖先生胡可先：學林鴻儒，傳世文章―楊承祖先生的學術貢獻羅時進：追尋意趣‧ 彰顯倫理‧ 立言建樹―楊承祖先生唐代文學研究的特點與成就陳尚君：《楊承祖文錄》序丁　亮：孔子「正名」思想新詮丁肇琴：談李師師故事的演變王安祈：《奇雙會》的幾個問題―出入徽京崑與鴞神解謎王基倫：經典與柳宗元文之關係研究 衣若芬：文化意象視域與東亞文明重思―以「瀟湘八景」詩畫為例汪詩珮：清中葉一部顛覆性的白蛇戲曲「續集」：日本天理圖書館藏《後雷峰塔傳奇》初探林清源：傳抄古文「示」部疏證二十六則林鶴宜：敘事表現、心靈書寫與情理之辯：孟稱舜《嬌紅記》的：寫作承襲及其對戲曲愛情劇的開創周質平：“以文為史”與“文史相容”：胡適與林語堂的傳記文學洪淑苓：懷鄉、傳承與記憶―戰後遷臺族群民俗書寫的三個面向 胡楚生：唐代酒價的推測徐雁平：“地域文學傳統的建構”成為一種文學敘寫方法―以明清集序為研究範圍徐富昌：俠義文獻與武俠小說之暗器書寫徐興無：讖緯與漢魏六朝文學修辭張伯偉：論唐代的規範詩學曹　虹：圍繞《續高僧傳》的諸問題―以金剛寺一切經本《玄奘傳》為中心陳大道：市場性與戴名世案―試析《儒林外史》改寫「金聲桓抗清」在內的南明時事陳昭容：從記音到專義―從簡牘及識字教材看戰國秦漢時期漢字發展的大趨勢許建崑：曹學佺《唐詩選》的編纂與評議曾永義：從文獻論戲曲創作之動機和目的黃奕珍：論陸游出蜀後歌詠異人奇士的愛國詩程章燦：五句體與連章詩―杜甫《曲江三章章五句》體式發微廖卓成：中國大陸傳記學管窺謝佩芬：《宋史筌》之筆法與價值―以〈歐陽脩傳〉為基礎之考論.顏美娟：從清代詩文談府城良皇宮、鯤鯓王與水手爺陳鴻森：「高宗諒陰」考〔附錄〕楊承祖：據「四民分業」之制試撰李杜研究二題黃啟方：楊承祖先生行述洪春音校錄：楊承祖教授著作目錄胡楚生：回憶楊承祖教授在南洋大學的幾件往事王安祈：恭送楊承祖老師丁肇琴：懷念楊承祖老師陳昭容：回憶楊老師，點滴在心頭林鶴宜：後記

著述在歷史地勾勒清楚近七十年來中國當代文學史編寫歷史的演繹與中國當代文學學科的建構過程，為認識中國當代文學學科歷史作參考的同時，側重圍繞如下一些相關的實質性問題，系統深入地討論各階段的中國當代文學史編寫情況：這一階段出現了哪些比較有代表性的文學史著作？它們體現著編纂者怎樣的文學史理念？編纂者在書寫過程中是如何處理文學／審美的標準與社會／政治之間關係的？編纂者通過文學史的書寫想解決什麼問題，達到怎樣的目標？從效果上看在多程度上實現了這些目標？編寫者在試圖解決問題的同時又給我們提出了什麼新的問題？等等。

明清文學與性別研究是二十世紀以來重要的學術增長點之一，也在二十一世紀得到了長足的發展。本書意在以論文選篇的形式，記錄二十一世紀前二十年學術界在這個領域進行的探索及其取得的成就。全書共分八個單元，分別為「書寫閨閣：明清士大夫筆下的女性」，「性別意識：明清女性的自我體認」、「閨門內外：日常生活與空間隱喻」、「亂離之際：世變中的女性聲音」、「匯入歷史：明清文化與女性」、「出版傳播：明清女性詩歌總集的編纂」、「以形傳神：明清女性文學中的圖像書寫」、「邁向現代：轉型時期的『新女性』」，涉及的內容包括明清士大夫對女性的書寫、明清女性對自身創作傳統的體認、明清女性文學創作中的「日常化」特色、世變亂離中的女性聲音、明清文化視野中的女性形象、明清女性詩歌總集的編纂與女性文學創作的繁榮、圖像在明清女性文學中的價值和意義以及晚清轉型時期的「新女性」論述等。全書涵蓋面廣，方法多元，論述深刻。呈現出二十一世紀以來明清文學與性別研究的重要議題，具有文學史的功能。同時，不少話題也具有開放性，不僅能夠啟發學界進一步展開探討，而且可以提供社會大眾對這一領域的多角度認知。

「意識決定一切」，是作者研究文學的終身指標。解釋字句意義只能算是了解作品，惟有體會作者寫作的時代、環境、意識形態，才能真正去欣賞一部作品，享受作品中的情趣。如何定義作者的「意識」？寫作的時代背景怎麼影響到作品？作者以畢生研究心得為基礎，融會貫通古今中外各種文學研究方法，找出了嶄新獨特的解讀途徑。 本書收錄十八篇論述，包含詩歌、詞、賦、平話小說等作品的欣賞，或是他對於文學批評、寫作的看法。篇篇嚴謹精確，且慧眼獨具，筆法深入淺出，推論之來龍去脈一目了然，將可引導對文學評論有興趣的讀者，從不同角度深入鑽研，更全面的細品文學況味。

馬若瑟是法國耶穌會士，康熙年間抵江西，晚年遭雍正流放於廣州。在江西，馬若瑟用文言文寫下短篇之作〈夢美土記〉，又用白話寫出中篇小說《儒交信》，俱屬清代所謂「傳教士小說」的嚆矢。在廣州，馬若瑟法譯了八首《詩經》中的詩，是為《詩經》西傳之始，又法譯了元人紀君祥的戲《趙氏孤兒》，是為中國戲劇法譯的前驅之作。這兩份翻譯文本，杜赫德俱收於1735年刊行的《中華帝國全志》之中，中國文學因此開始流布全歐。馬若瑟的翻譯與創作，大多具有耶穌會中國經籍索隱派的色彩。1728年，馬氏在粵另又編譯完成《漢語劄記》一書，其中引例幾乎都出自中國經典與說部，可見他中國文學知識之精與廣。本書勾稽上述馬氏著譯的隱意，揣度他筆下的關懷，一窺他風格獨特的文學世界。

一九一五年陳獨秀開啟宣揚民主與科學的新文化運動；一九一七年胡適發表〈文學改良芻議〉提倡白話文；一九一九年五月四日北京爆發學生示威遊行的「五四運動」；當時胡適等人所倡導的白話文、新思想影響了「五四」的發展，加上學生大量運用白話報刊發表意見，助長了新文學改革的成功。新文學運動又稱文學革命、白話文運動，是文學與語文的改革，由胡適大力提倡，發表多篇的發想及與學者論戰過程等相關文章。本書是選自胡適自選集中相關文學革命運動經過與文學見解的文章，再衍伸收錄數篇，並附錄陳獨秀、張我軍、魯迅文章及一九一五～～ 一九三七年中華民國大陸時期及日治臺灣時期的新文學運動簡表，藉以理解胡適提倡的文學改革經過。