三民網路書店 中文圖書分類法 / 社會科學類 / 社會學各論 / 文化

數位媒體的狂潮，改變了全球人類的感官知覺模式，衝擊了藝術創作與文化實踐，也使得社會學的學術研究與教學內容產生了劇烈的變化。在這個數位媒體傳播的時代，溝通、互動與藝術創作的形式都產生了結構性的改變，藝術欣賞與文化實踐活動也產生了徹底的質變。本書希冀由文化社會學的理論觀點出發，並納入藝術史、文學研究、視覺藝術研究、藝術教育等跨領域的討論，針對數位媒體時代的社會鉅變提出新的研究觀點與研究方向。

進入文化資產保存科學領域的入門書。如何利用化學分析調查有形文化資產？該如何判讀分析數據？分析化學對文化資產保存維護有什麼幫助？本書透過操作實例、實驗數據以及淺顯易懂的文字解說，讓讀者了解分析化學應用在日本有形文化財的基本觀念、原則與方法。5項日本國寶X 6項文化財 科學解密前人的知識與智慧！繪畫分析-國寶 源氏物語繪卷 伊藤若冲 動植綵繪古墳壁畫分析-國寶「高松塜古墳壁畫」輿圖、地圖分析-國輿圖 伊能圖金屬材料分析-國寶 稻荷山鐵劍 國寶 鵲尾形柄香爐 國寶 平等院 鳳凰像 江戶時代的銀幣古代玻璃的分析 飛鳥寺 塔心礎出土玻璃球 追戶橫穴墓群出土的斑點紋蜻蛉玉

當世界不斷紛爭，如何跨越不安？我們更需要多點和平觀！一部當代華人學者的畢生思考，以英國歷史學家湯恩比觀點為基石，細數世界三大文明，泛基督教、伊斯蘭教與東亞文明的衝突與交流，企盼找出和平的關鍵。作者畢生致力推廣漢學文化，英國知名的歷史學教授湯恩比指出：「解決人類二十一世紀的問題，將借助於中國儒家學術和佛教思想的東亞文明。」細數世界三大文明多世紀來的衝突，作者探索以中華漢字文化為主軸的東亞文明圈，在東亞文明圈中如何面對中國文明周邊的東亞文化國家，包括大和民族、朝鮮民族、安南三邦、蒙古、以及東南亞其他各民族，思考中華文明能量及文化縱深度，如何樹立出千年樹文明，過去泛基督教、伊斯蘭教與東亞文明的衝突與交流，我們在世界文化到底扮演了什麼角色？和平的關鍵，答案似乎在中華千年樹文明。【本書特色】本書係於2017年至2019年間，在中華文化學術研究教育推廣基金會與梅門文化基金會共同開辦的「中華文化與世界文明」系列研討會的講稿，彙集而成。內容橫除了立基於中國文化，並跨世界三大宗教觀、中日韓文化關係、美國文化觀。榮獲美國馬奎士世界名人錄〈Who is who in the world〉及2012-2021年 連續十年名人榜，作者投入中華文化保存及研究多年，融會人生豐富閱歷及學術專業，在深感對台灣這片歷史土地的熱愛下，歷經多年找到了文明和平解答。從國家圖書館館長的工作經驗下，在多年收集史料館藏及跨文化交流經驗，作者筆觸帶有人生智慧及包容力、和平企盼之心，以及從和平觀點下蘊含對中華文化的熱愛。中華歷史文化的熱情，出自研究，出自人生走過歷史經驗，出自史書彙整領悟，也是出自對中國與台灣這片土地的熱愛。跨文化跨領域，各有其獨特之處，但最終回到心，和平的觀點在包容，找回平靜的背後，是勿忘生命之根的熱情與愛。

余英時先生於1950年代研究文化哲學的成果 對中西文化爭論提出一針見血的見解 余英時先生於1950年代前半在香港時期的研究興趣，除了歷史學外，還涵括了文化哲學及社會哲學。其中關於社會哲學的著作是《自由與平等之間》，而文化哲學的研究成果則表現於《文明論衡》。 在本書中，余先生提出對中西文化爭論的看法，他認為必須問什麼是中國社會重建所需要的，合乎者不因它是外國的便拒絕接受；不合乎者也不因為它是中國的便加以保留，如此才能揚棄本位派、西化派、折衷派的弊端。 余先生強調，文明愈進步，野蠻的偽裝本領也愈大，它的真面目也因之愈不易為人所認識。他將「文明」視為與廣義的「文化」一詞的同義語，「文化」則分為廣狹二義，「文化界」、「文化工作」、「文化運動」的文化是狹義的；「文化接觸」、「中西文化」、「文化融和」的文化則是廣義的。且中文裡的「文化」兩字不足以盡西文civilization之義，唯「文明」兩字庶幾近之。

顏擇雅（出版人）：余英時最重要的一篇通論中國文化與現代生活之間究竟有著什麼樣的關係？二十世紀中國人最感困惑的大問題中央研究院院士、美國哲學會會士、克魯格獎、唐獎漢學獎得主──余英時，重要人文思想研究之作，全新編輯校對，絕版經典再現本書是根據於1983年9月3日在台北「國父紀念館」公開演講的紀錄改寫而成的，是當時《中國時報》主辦的「中國文化與現代生活」演講系列的一個總結。就中國文化與現代生活之間的複雜關係，余英時先生從澄清價值系統著手，將中國文化的現代意義予以精微的闡發和透澈的疏通。超然於全面西化和極端保守的傳統爭執之外，既不左右袒，也不做調人，而實事求是、允執厥中地提出了具體、平正而圓融的看法。這本書即使不是百年來中西文化論辯最後的斷案，至少也是五四以來所有討論文字中見解最圓熟、立論最透闢的一篇，堪稱是燕許大手筆、世紀大文章。不僅是余先生本人這方面長久深思熟慮的一個總結，為此下的種種思辨開啟了一條通途大道，誠可謂繼往開來、承先啟後，佔有關鍵性的重要地位，價值至為重大。無論是從二十一世紀中國人對傳統文化反省的脈絡來看，或是從當前台灣政治與文化脈絡來看，都是一部極具價值意義的作品。余英時先生認為任何一種文化系統都有其整體性及歷史性；「文化」應被當作是成套的行為系統，並以價值系統為中心而展開。中國文化的價值系統中，最重要的核心就是「人文精神」。他對傳統中國文化的價值系統做一個全面性的回顧以後，又從人與天地萬物的關係、人與人的關係、人對自我的態度、人對生死的看法等四個角度進一步分析：中國文化的價值系統在這四個文化領域裡的具體表現。余先生在這本書裡採取整體性觀點和比較視野，從大處著眼，扣緊價值系統作為文化的核心，凸顯中國文化的特殊性。

獨家特獲授權發表‧第一屆唐獎漢學獎受獎致詞、接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思‧【羅家倫國際漢學講座】演講全文──從科學民主到人文民主〈接受克魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，完整呈現余英時學思歷程自述出版人顏擇雅特別撰文導讀：余英時最重要的一篇通論、余英時給台灣的最後建言中央研究院院士、美國哲學會會士、克魯格獎、唐獎漢學獎得主──余英時重要人文思想研究之作，全新編輯校對，絕版經典再現《從價值系統看中國文化的現代意義：中國文化與現代生活總論》顏擇雅（出版人）：余英時最重要的一篇通論中國文化與現代生活之間究竟有著什麼樣的關係？二十世紀中國人最感困惑的大問題本書是根據於1983年9月3日在台北「國父紀念館」公開演講的紀錄改寫而成的，是當時《中國時報》主辦的「中國文化與現代生活」演講系列的一個總結。就中國文化與現代生活之間的複雜關係，余英時先生從澄清價值系統著手，將中國文化的現代意義予以精微的闡發和透澈的疏通。超然於全面西化和極端保守的傳統爭執之外，既不左右袒，也不做調人，而實事求是、允執厥中地提出了具體、平正而圓融的看法。這本書即使不是百年來中西文化論辯最後的斷案，至少也是五四以來所有討論文字中見解最圓熟、立論最透闢的一篇，堪稱是燕許大手筆、世紀大文章。不僅是余先生本人這方面長久深思熟慮的一個總結，為此下的種種思辨開啟了一條通途大道，誠可謂繼往開來、承先啟後，佔有關鍵性的重要地位，價值至為重大。無論是從二十一世紀中國人對傳統文化反省的脈絡來看，或是從當前台灣政治與文化脈絡來看，都是一部極具價值意義的作品。余英時先生認為任何一種文化系統都有其整體性及歷史性；「文化」應被當作是成套的行為系統，並以價值系統為中心而展開。中國文化的價值系統中，最重要的核心就是「人文精神」。他對傳統中國文化的價值系統做一個全面性的回顧以後，又從人與天地萬物的關係、人與人的關係、人對自我的態度、人對生死的看法等四個角度進一步分析：中國文化的價值系統在這四個文化領域裡的具體表現。余先生在這本書裡採取整體性觀點和比較視野，從大處著眼，扣緊價值系統作為文化的核心，凸顯中國文化的特殊性。《知識人與中國文化的價值》特別獨家收入：余英時接受第一屆唐獎漢學獎　受獎致詞、接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思〈接受克魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，最重要的余英時學思歷程自述「知識人」（intel

特別獨家收入：余英時接受第一屆唐獎漢學獎　受獎致詞、接受唐獎演講全文──中國史研究的自我反思〈接受克魯格獎講詞〉／〈接受唐獎漢學獎講詞〉，最重要的余英時學思歷程自述「知識人」（intellectual）是十八世紀之後才在西方出現的概念，中國則自先秦時代便有「士」的階層，並形成一個延續不斷的傳統。從士轉變為知識人，代表「士」文化的斷裂，也象徵華人價值體系的巨大轉變。中央研究院院士、美國哲學會會士、克魯格獎、唐獎漢學獎得主──余英時，重要人文思想研究之作，全新編輯校對，絕版經典再現爬梳中國知識人與價值體系之間交相形塑、影響的綿密關係。本書收入余英時先生在1980年代之後研究的菁華，論述知識人在中國的歷史淵源、意義等面向，及其流變對價值意識的影響。但本書意旨並不侷限在「過去」與「中國」；作者觀照中、西知識人在追尋真理上的差異，探討中國文化價值體系為何有其獨特性（中國知識人求「內向超越」，西方則是「外在超越」）。在西方人文研究重新檢視「現代以後」（post-modern）價值轉向的今日，本書對於瞭解華人安身立命的價值觀亦有偌大助益。書中旁徵博引，釐清許多過去讀者可能不甚了了的見解。拿科舉制度來說，漢朝的按地區人口多寡設定各郡縣舉薦名額，因而有幾分「代議制度」的味道；宋人歐陽修、司馬光在「選賢唯才」（近似「全國聯招」）或是「逐路取人」（各地方有基本名額的保障）上，立場相左，是因為出身地域不同（歐陽為文化薈萃、中舉人數較多的江南，司馬則為風華不再的江北）。而漢朝董仲舒建請武帝「罷黜百家」，其實儒家也在罷黜之列，因為他要獨尊的是諸子百家均奉為聖典的「五經」（詩、書、禮、易、春秋），而非以「五經」為不二規臬的「儒術」。（見第八篇，〈試說科舉在中國史上的功能與意義〉）又如，共產黨深知「士可殺，不可辱」的價值觀深植於讀書人心中，因此文革期間對於文人「只辱不殺」，目的就是要讓他們生不如死（而且自殺會禍延家人，行不得）。而幾十年來極力摧毀傳統知識人價值體系的後果，就是今日中國大陸學術剽竊、「黑心」商業屢見不鮮，被舉發時只嘆運氣好而不覺羞愧。（參見第五篇，〈價值荒原上的儒家幽靈〉）余英時先生更精闢指出，價值意識一方面淵源於傳統，一方面植根於生活的實踐，不是少數人可以憑空創造而強加於整個社會的。只要社會本身有其相對的獨立性──相對於國家（state）的權力而言，價值觀念的變遷也自然會找到自己的

經典再版經久不衰的本土研究新見迭出不落俗套 別開生面學術本色主觀色彩弱 邏輯論證強什麼是中國人的「面子」？中國社會為什麼情大於理？中國人果真是集體主義的嗎？《中國人行動的邏輯》一書根植於中國本土視角，以社會學、社會心理學和文化人類學等學科為參照系，對中國人的表與裏、心理機制與行動邏輯，及所處的中國社會具體階段與文化脈絡，進行了方法論、概念以及經驗和理論的探討。尤其注重對中國人的行動策略同中國社會結構、文化情境之間相互關係的研究，力圖從中國人日常而真實、現實而具體的層面上建構起分析中國人社會行動的理論框架。

◎歷年試題蒐羅‧實戰演練提升功力 ◎超高CP值！藝術概論完全解密！ ◎名師精闢解析‧引導答題關鍵要領 本書收錄98～110年國家考試文化行政科目之藝術概論（藝術概要）試題。本書試圖將歷年申論題型做到完整精析與字字珠璣，並在前導命題趨勢之處，將各考題註明難易度與診斷分析，使讀者能快速掌握命題核心。除了在歷屆試題上提供逐題詳解，本書中亦補充了相關試題以及參考書目，期待能給予讀者一步到位的解析與指引，供自我精進學習之用。 相較坊間已有之類似書籍，本書的深度與廣度，絕對獨樹一格。本書獨有的編輯與分類，期盼能給予讀者最實用的寫作邏輯與重點歸納的速成方法。 ◎藝術概論（藝術概要）考題趨勢分析： 一、當代藝術形式 舉凡觀念藝術、行為藝術、前衛藝術、地景藝術、洞穴藝術、素人藝術等類考題均屬之，連冷僻的歐普藝術、格式塔心理學都曾出現，這是需要好好準備的一部分，而這一類考題又以普普藝術最常出現。 當代藝術表現形式何其繁多，令人眼花撩亂，還有一堆沒有考過的類型，如極限主義、貧窮藝術、動力藝術等等，您就好好整理記下吧！ 二、現代、後現代、當代藝術理論 亞瑟• 丹托的「藝術世界」概念、現代主義、後現代主義，「再現」和「寫實」在藝術中的表現、「工匠」和「藝術家」的差異……，將這些理論熟背，即能廣泛運用到答題上。 三、台灣近代、當代美術史 歷史的發展脈絡，以日治時期、國民政府來台、鄉土運動、解嚴前後作為劃分界線加以整理即可。筆者將原住民藝術放在這一類，每隔幾年會出現一次。日本文化深入台灣文化，影響台灣近代美術發展，此議題每隔一段時日也會出現，要多加留意。 四、公共藝術 相信眼尖的考生從歷屆考古題中，發現公共藝術是一道快被考爛的試題，但也不是把公共藝術的定義和法規念完就能拿分。它包含的層面非常廣泛，例如在歐美發展、而國內才剛起步的「新類形公共藝術」就曾考過，但國內相關的著作還相當稀少；建築是否能視為公共藝術的一環？這一題還要帶入建築的觀念，若沒有讀過相關文章，不好拿分。因此，公共藝術所延伸的議題要廣泛蒐集。 五、其它 文創產業、台灣電影、公民美學、博物館、策展人、建築、雕塑、閒置空間、中外古今藝術流派等等，若沒有太多時間準備，不妨先從考古題練習作答。其中，藝術流派又以新媒體藝術重複出題機率尤高。另外要留意的是，文創產業議題務必要熟稔，歷屆以來都有出現過。 另外，不

◎名師親自解答範例，延伸補充學習完備 ◎解題架構+思考索引，洞悉答題技巧 ◎歷屆試題完整收錄，掌握最新考試趨勢文化人類學科在文化行政的考科中一直都被視作必讀以及需要用心準備的科目，也是許多人準備最久的科目。其原因無他，主要是文化人類學科的考試範圍其實並非限縮在文化方面的內容，而是以人類學的範圍去進行命題，因此，其試題會觸及到的面向的範圍就非常廣闊，有時甚至跨足經濟、藝術等方面。例如：108年公務人員升官等第三題涉及經濟學範疇、104年高考三級第二題則是藝術相關。正因為人類學的範圍廣闊，並且發展許多分支派系，諸如：語言人類學派、文化人類學派、經濟人類學派、社會人類學學派等，結合不同學科的理論進行研究。因此，對於準備文化人類學科往往只能依賴各種概論性的專書，但是，囫圇吞棗或是隨意廣泛閱覽，對於答題的效果往往有限。而且準備人類學的考試，不僅要熟悉理論，還需要對不同地區的民族與社會發展脈絡個案有一定程度的瞭解，才能夠在面對考題時順利作答。本書特請名師針對大量的歷屆試題題題詳解，帶領你從思考索引，到建立解題架構，層次分明，以簡馭繁，讓你能100%掌握破題秘訣，並輔以相關題型舉隅，以及觀念延伸與名詞解釋，讓你延伸學習增強實力，對付各種面向的題型都能迎刃而解。＊＊＊＊有疑問想要諮詢嗎？歡迎在「LINE首頁」搜尋「千華」官方帳號，並按下加入好友，無論是考試日期、教材推薦、解題疑問等，都能得到滿意的服務。我們提供專人諮詢互動，更能時時掌握考訊及優惠活動！

2021年初夏，國內疫情升溫，中央流行疫情指揮中心提升全國至三級警戒，藝文產業再次遭受重擊。文化部借鑒前年經驗，迅速因應，展開「紓困4.0」，本局第一時間受理申請，核發紓困款項，輔導協助有形文化資產場域與無形文化資產工作者穩定基本生計。於疫情趨緩後，本局復投入辦理文化資產藝文振興活動，重啟展演舞台，創造工作機會，於推廣中凝聚保存共識，在演出裡傳承文化美學，發展文化資產永續發展新模式。在疫情考驗下，本局加快文化資產數位轉型腳步，優化「國家文化資產網」、「水下文化資產資訊網」等入口網站功能，提供更優質的數位服務與資料整合。在文化資產數位保存方面，更未停下腳步，2021年以非破壞性檢測技術，定位國定古蹟維生管線配置圖，提供實用資訊，完善日常維護管理及修護作業。本局自2017年起推動「再造歷史現場計畫」，落實文化治理，連結歷史想像，於2021年取得可喜的階段性成果，各縣市政府專案計畫陸續完工結案，並迭獲「2021國家卓越建設獎」、「110年度國史館臺灣文獻館獎勵出版文獻書刊獎」、「文化部第45屆金鼎獎」及「德國紅點產品設計大獎」等獎項肯定。文化資產承載著這片土地的歷史記憶與地方情感，見證各族群文化傳統，無形文化資產之傳承，尤能彰顯地域獨特性與多元性，2021年本局配合「重要傳統藝術暨文化資產保存技術保存者授證典禮及特展」，以新增13名保存者、１個保存團體之藝術成就及作品為主軸，呈現國寶藝師生涯，彰顯國家尊崇之美意，提升各界文化資產保存觀念。而各項保存傳承活動，仍持續耕耘，不因疫情而中止，使大眾能更深入尊重及欣賞各族群傳統藝術之文化特色與內涵。在原住民族文化資產方面，2021年本局協助進行「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會和解小組」文化資產議題相關工作，發布「原住民族重大歷史文化事件空間紀念補助作業要點」，以有效保存族人空間記憶，同時推展原住民族小米文化傳統知識、部落口述傳統、國寶及重要古物等相關溯源研究及傳承推廣，帶動原住民族文化復振。文化資產是全民共享的寶藏，也是各族群交會融合的珍貴紐帶。在政府與民間共同努力下，必能攜手前行，走出文化資產保存更寬廣的未來。

【內容簡介】本書將十數篇論文結集成書，內容圍繞中華古今文化，如紅學、金庸小說、唐宋詩詞等。(1) 本書以基礎入門的寫法，從幾個主要的文化領域引發知識點，讓讀者了解中華文化的梗概。(2) 討論中華文化時適當地加入歷史背景，協助闡釋文化特色以及其演變脈絡。(3) 作者引用名家著作、詩句來引證中華文化博大精深，讀者從中可以認識中華文化（如藝術、詩詞）中的共通性及共同的文化背景。

屬於畫展的精品收藏，收錄彰化地區22處古蹟建築。從清代鹿港龍山寺、南瑤宮，到日治時期的彰化驛、鹿港公會堂和二林公學校宿舍，還有公共建設如不老泉、北斗紅磚市場等，以各個經典古蹟建築，一窺彰化地區豐富精彩的歷史人文風貌。每幅作品均含中英詳盡說明以及多幅跨頁彩圖。

本書論及幾個與文學有關的敏感字眼，尤其文明性（civilité）與文明（civilisation），皆承載著歷史包袱和陷阱。文明恐怕涉及殖民侵略的自圓其說，而文明性常令人想到教育強加的規範和保守立場。然而激起論戰並非本書用意，重要的是冷靜思辯、重審這些觀念，以探討文明性與文學在現今時代的關聯。本書的創意發想在於藉玫蘭―卡吉曼（Hélène Merlin-Kajman）的轉渡性（transitionnalité）理論更新定義以考察台灣議題。她從心理學家溫尼考特（D. Winnicott）的轉渡物概念出發，檢視文學實踐。簡述之，文學亦有轉渡功能，能確保人之間內在心靈的溝通，發展相互主體對話，鼓勵平和論辯，進而搭起橋樑，其建樹性作用足以孕生有利於「共好生活」的文明／公民性，亦能強化民主進程。文學實踐與其機制因而有不可忽略的政治影響力。台灣的文明／公民性自有其獨特發展脈絡，本書多位作者無論是否依循轉渡理論，皆致力評析台灣民主之茁壯成長和文學的角色，從各自專研領域探討出版、文學史、社會學、哲學、影評、翻譯、教育等議題。透過當代文評這項理論創見之引介及運用，本書期盼能為台灣研究開啟新的視野。

《學美之旅》法國雕塑大師羅丹：「這世界並不缺少美，而是缺少發現。」只要每個人用心去觀看、專注感受，日常中的每個角落都能發現美。2005年，于國華教授應大陸作家胡洪俠邀請，在深圳商報開闢專欄〈台北城記〉，每周用一篇千字的文章，介紹台灣風土人情。四年多的寫作，經歷兩百多個主題的磨練，學會用心觀察和感受生活，從城市日常的細節中尋找故事。「美」的主題，隱約埋藏在這些書寫台灣的城市故事中，成為傳遞訊息的主要脈絡。2017年初，聯合報邀約以美感消費為主題撰寫專欄，成為他遍訪台灣的動機，記錄各種感動的人事物。2017年到2018年間，前往澳門理工學院客座教學研究一年半，作者參與澳門政府推動的多項文化創意產業計畫。期間應當地媒體「文創講壇」邀請，以社區文創和美感教育的主題，寫下多篇文章。當時每月一篇的《人間福報》專欄，也讓他得以同時關注台灣的文化與藝術環境。《學美之旅：用心看見美，生活即詩境》就是在這樣的寫作背景下，加上作者近年的美感學習心得，構成本書的主要結構和內容。于國華教授自承在美的領域，他是永遠的學徒，也始終走在探訪美的道路上，在不斷出發、回歸的內在生活旅程中，他重新審視文字、修整內容成書。經由書中的文字及影像紀錄，作者帶領讀者走訪台灣這座美麗島嶼和其它國家的不同角落，打開五感，體會生活中的美。書中提及的每一個地方，呈現的都不只是地方創生的動態節奏，更是一堂生活中的美感課。作者希望藉由《學美之旅：用心看見美，生活即詩境》分享他走訪各地所接觸到的可愛人物、體驗到的美好事物，培育每一位讀者的生活美學思維，讓每個人都能擁有一雙隨時隨地可以發現美的眼睛，用心觀看當下、細細體會周遭，使美不再是風花雪月的小事，而是成就我們生命完整的大事。│專文推薦│朱宗慶 國立臺北藝術大學講座教授吳靜吉 國立政治大學創新與創造力中心講座教授廖仁義 國立臺北藝術大學博物館研究所教授│專業推薦│林安鴻 家文化研究基金會創辨人林劭仁 國立臺北藝術大學教務長張基義 台灣設計研究院院長簡靜惠 洪建全基金會榮譽董事長《新審美經濟》奇觀（Spectacle）、沉浸（Immersive Theatre）、可愛（Staging Cuteness）、振奮（Thymos）──從日常生活到理論思考，在當代文化產業與審美經濟風潮下，新的審美範疇

奇觀（Spectacle）、沉浸（Immersive Theatre）、可愛（Staging Cuteness）、振奮（Thymos）──從日常生活到理論思考，在當代文化產業與審美經濟風潮下，新的審美範疇蔚然成形，並且正在改變世界！◤在當代文化產業與審美經濟風潮下，一些新的審美範疇蔚然成形，包括劇場的沉浸式審美（immersive）帶來前所未有的藝術欣賞經驗；可愛（cuteness）及其相關授權商品提供消費大眾建構社交生活並獲得認同的契機；奇觀（spectacle）掙脫被預言的同質化窘境，在新媒體與表演藝術等領域中展現旺盛創造力；網際網路世界中尋求認同的振奮（thymos），也正改變社會結構與秩序。◤美學、審美，不再侷限於美感闡釋與藝術哲學，是探索多樣的感性狀態，也不再侷限於傳統藝術領域，而是關注當代可能發生的所有審美經驗，包括日常生活審美化的實踐。影音多媒體、資通訊科技與網際網路，形塑了新的感知模式、意義與價值，成為當代經濟最主要驅動力，並邀請社會大眾以其心靈與感官創造性參與。◤新的審美範疇是時代產物，它們不是阿多諾所形容的虛幻娛樂；相反地，它們如同美感、崇高、幽默等傳統範疇，都能帶來審美快感，某些極致狀態下，同樣激發出「燦爛的感性」，為生命開展出一個意義豐滿的超越境界。◤當代文化產業商品與作品一如過往的文化藝術創作，消費者積極展現主動性，尋覓並建構多元審美價值的生活樣貌。◤本書所討論的新審美範疇，在文化產業與美學領域中，仍屬尚待深入發展的課題，吸引人一探究竟！∣專文推薦∣向勇 (北京大學藝術學院教授、北京大學文化產業研究院院長)林谷芳（前中華文化總會副會長、國策顧問、佛光大學藝術學研究所前所長）感性作為審美經驗的一種感知，正在超越「美感、崇高、幽默、模仿、滑稽與嘲諷」等傳統的審美範疇，形成在當今世代更為活躍的「沉浸」、「可愛」、「奇觀」與「振奮」新審美範疇。在此基礎上，潘罡構築了其「新審美範疇經濟學」的理論基石。如果說波默審美經濟的研究開創了文化生產審美經濟的理論審視，那麼潘罡的新著則給我們拓展了數智時代審美經濟研究的詮釋範疇，帶給我們知識的啟迪。──向勇（北京大學藝術學院教授、北京大學文化產業研究院院長）這是一本對審美經濟作哲學性思惟的書。新審美經濟一詞，說明了所面對的是新問題，這問題不只是現象的，更深的，還牽涉我們究該如何看待人類的感知經驗，不僅對新經驗的出

文化創意產業是那些涉及有形或無形藝術性與創意性產品創製的產業， 它們有一個共通點，即是運用創意力、文化知識、智慧版權去生產具有 社會文化意義的產品與服務。這個議題在高等教育體系裡應該是一個具 備高知識門檻的學科。本書援引社會學、經濟學、商管學、美學、哲學等論著，來論證當代文化 與人文藝術是如何地被轉化為一種具備美感素質的象徵財貨，並探究作 為一種可交易的財貨，其「所值」（worth）為何？其價值驗定（valuation） 的邏輯又是如何？還有，它在產業營運的過程中，與眾多的相關產業（如 製造業、科技業、服務業等）比較，應有何不同的思維。探討的議題有：創意管理與象徵經濟的辯證思維／作為奇點財貨的文化 商品／ 文化商品的評斷機制／商品意義與市場／特許經營的社會性結構 與文化產品關係／文學作為一種文化產業／從蘇格蘭格紋飾到韓國流行 風潮的解讀／審美、感知與設計／亞里斯多德與廣告人／表演藝術產業 從創意生產到消費遲滯／房產物業與表演藝術交融的百老匯劇院／文化 創意產業的策略與基模。

《2020-2021 年雙年報》賡續蒐整2020-2021年本中心兩園區之研究出版、文資典藏、展演藝術、文化推廣、公共服務等業務內容及成果，並配合本中心成立十周年以專文撰寫南北館所成立十週年之發展與成果(含十年大事紀、調查研究、典藏、展示、出版資訊等)。回顧 2020-2021 這兩年，客發中心在業務運作上產生了許多變革與創新。首先，在人事編制上調整為雙軌制，納入教育研究人員，以能在實際運作上更符合博物館的任務與專業。在國內外交流合作方面，有與日本國立民族學博物館進行客家音樂研究，辦理《尋覓客音：聆聽與迴響作為方法》工作坊；持續與中央研究院 GIS 專題中心、國家發展委員會檔案管理局、聯合大學及國立歷史博物館等簽訂合作協議書與備忘錄。在調查研究方面的成果相當豐碩，陸續進行 1895 乙未戰爭調查研究、六堆客家祭儀及飲食生活的女性記憶與技藝調查研究、六堆客庄共同掛紙日調查研究、日治時期 78 轉客家唱片研究；以及《客家-歷史、文化、印象》、《客家-中國內的異邦人》、The Hakka Cookbook: Chinese Soul Food from around the World 等客家外文著作中文翻譯出版案。展示研究方面，有苗栗山城客家籃球故事展前研究、鐵道與客家展示研究、先鋒堆展前研究等。並承辦國家級的「六堆三百年」活動、以及從海外客家、臺灣客家與族群關係的觀點辦理「惜！阿姆話！」特展、川流不息--臺灣客家與日本國際展、客居南洋-新加坡客家特展、客家與基督教相遇特展。透過交流合作、調查研究、展示與活動，讓觀眾更能認識客家過去在臺灣社會文化中的努力與成果。

【推薦】從栖來光的書中，看到一個我熟悉卻又陌生的台灣，那是一個同時介於「台灣」與「日本」間的獨特視角，我學習到了很多，而且感受到栖來光對於台灣的愛，同時也讓我們知道台灣的獨特之處。――胡川安（作家、中央大學中文系教授）【內容簡介】身為在台灣生活的日本女性，親身感受到的文化激盪，讓栖來光始終將目光鎖定在台灣與日本之間的對照，繼第一本書《在台灣尋找Y字路》從日本平面藝術家橫尾忠則的Y字路系列作品發想之後，她更將觸角廣伸到社會與文化之間，於是有析訴在台日本太太境遇的〈日本太太百年史〉，從台灣博愛座引發的〈日本人為何不讓座〉，以及有感於台灣防疫成績而書寫的〈日本「佛系防疫」〉等，篇篇都有獨到的觀察角度。她既客觀，也主觀，客觀的用「外來者」的角度看台灣，但因為生活在這裡，有時也會顯現「主觀」的偏好。在她筆下的台灣與日本樣貌，值得我們品味與深思。

「文化資產保存科學」（Conservation Science for the Cultural Heritage）簡稱「文保」，是一門以「文化資產」為主軸的跨領域學科，具備多元與跨域特質。試想一下，繪本如何和「文保」產生連結？「文保」與植栽文化、景觀設計一起進行的跨界對談有多精彩？「泥土」為什麼攸關「文保」？3D掃描建模目前為國際公認推動文資保存最佳工具之一，大家也許很難想像「空間資訊」舉足輕重的地位！「氣象預報」也是日常生活中再熟悉不過的環節，同樣跨界應用到「文保」的領域，最後，為什麼文化資產價值認定常有爭議發生？如何在「危蹟四伏」桌遊遊戲中判定建築物的文資價值？閱讀本書將可以瞭解，其實「文保．跨過界」一直存在你我的周遭，當我們探求文保「跨領域」的本質時，應不難發現「跨界」與「文保」彼此緊密串連程度，真的超越你我的想像。