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本書德文版於1985年出版，是安東（Anton Quack, 1946∼2009）接受德國奧古斯丁人類學研究中機構委託，根據山道明神父（Dominik Schröder, 1910∼1974）1960 年代中期在卡大地布（知本）卑南族部落調查所蒐集的資料，加以整理與分析而完成的著作，內容包括〈導論〉、〈pulingaw 制度：描述部分〉與〈pulingaw 制度：分析部分〉等。描述部分包括巫師本人的口述（如故事、解釋及祭儀禱文）、為何成巫，以及成巫儀式的詳細過程；分析部分則根據這些資料，進一步與當時研究不同地區薩滿教（shamanism）的人類學、宗教學等領域的學者對話。

本書訴說的是東馬來西亞沙巴客家人如何建構出一個彼此認同的「沙巴客家」集體意象，也就是一種從「自在沙巴客家」轉變提升成為「自為沙巴客家」的歷程。過程中，除了會館、宗教、語言等內在促成因素外，跨域客家網絡交流和巴色客家教會也扮演了凝聚的加乘角色，而這就是沙巴客家認同的在地化特殊脈絡，也是作者所稱的沙巴模式（Sabah style）。

黑帶.巴彥先生自非常年輕時起，就展露對族群文化、語言，熱情真摯的追求與行動，雖然也因繁忙工作在身，常辛勤奔波於不同所在，但總不吝抓住機會，向身邊族老、長輩悉心請益族群禮俗與文化知識；多年累積下來，不僅桃李滿堂，成為學生們最信任、敬重的族語老師，也把如此巨量、豐富的族群文化知識，歷經系統化的全盤整理與文字校對，轉化為此泰雅族群文化知識體系的巨作。 本書從過往日本人、其他族群的研究者對泰雅族Gaga的誤解談起，帶領讀者思索：「nanu qu spzyang Gaga’balay hiya piy?」（什麼才是真正的Gaga？）循著黑帶先生的思路，我們具體而微地理解到，這不僅是所謂做人處世的規矩而已，也大大牽涉泰雅與大自然的關係，涵蓋宇宙奧秘、不可掌握的面向，也就是渺小人類自古自今，對大自然抱持的一份深遠敬畏；顯然連結我們的泛靈信仰、禁忌體系、歲時祭儀、山林狩獵行動，以及做人做事的心態與倫理準則。　除了人生禮俗的內涵考據，黑帶先生對於近來蔚為轉型正義挑戰的土地課題也展露最根本的思考。他從神話傳說、游耕傳統帶領讀者認識，泰雅先人在最早的年代就具備生態永續的思考，這也是許多現代人選擇遺忘或不願看見的：「他們把土地視同養育自己成長的母親，對於母親能給予的資源，也允許他族分享，但原則上，他們使用期間都是以誰先開闢，誰就有使用優先權；對於已經放棄的土地，也不介意他人繼續耕耘，這就是所謂『Gaga’na klahang rhzyal』〔土地的倫理〕。」讀到這裡，你是否也感受到黑帶先生的用心良苦、立意良深了呢？翻閱本書，的確就像走進一座淵博深遠的泰雅文化森林，讓我們在遠離大地母親之際，得以細細品味、省思自己的文化人生。

羅香林等學者的客家研究途徑，即「中原起源說」，是客家研究的一大觀點，也是眾多客家人自身的族群認同。但日本學者中川學透過諸多文獻與辯證，對當時普遍的客家認同進行再思考，並提出「真實」與「事實」兩種概念，清楚說明其觀點。 生成於心理與意識層面的現實，稱為「真實」；相對於此，任何學術領域裡經過規則程序驗證的現實，稱為「事實」。本書即依此為基礎，針對客家精神，追尋「真實」與「事實」的關係與異同。 本書以中川學的〈客家中國人的政治經濟歷史像〉為主幹，從客家的政治經濟史像、原籍問題、崇正精神、社會經濟組織等方面展開論述，從各個角度分別探究「事實」與「真實」，並仔細挖掘兩者之間的連結，最終描繪出「客家論的現代構圖」。 此外，本書亦收錄戴國煇、橋本萬太郎、林耕等學者的作品，透過不同學者、不同面向的作品，為當時的客家研究開啟新領域的大門。在匯集客家研究重要論著的同時，展現出學者間的豐富觀點，為後續研究建立扎實的基礎。

本書共四個Part，內容包括「臺灣原住民族史」、「臺灣原住民族文化」、「模擬試題」以及「最新試題及解析」四大部分，在特色上有： 1. 穿插圖表說明抽象概念 統整原住民史知識內容，從族群發展、地理分布、和外來族群的互動、以及原住民相關時事常識，穿插圖表將抽象概念具體呈現，重點綱舉目張，清楚易懂。 2. 精華重點詳實豐富 再就各原住民族的生活方式及其族群代表特色，從社會制度、經濟生活、信仰祭典、生命禮俗及其藝術文化等面向來剖析各原住民族的特色，內容詳實多元，無所遺漏。 3. 各章皆有考點分析貼心叮嚀 概述各章節可能的出題類型，常考的出題範圍，以及閱讀時需要留意的地方。 4. 條列式整理命題焦點 各章節標明常出的要點，以條列式的方式表述，使同學徹底瞭解命題的主旨所在，幫助你攻略重點無所遺漏。 5.各章有命題關鍵提要 就各章節常考的重點和關鍵字詞，予以提要，使同學能夠運用聯結記憶法精準複習，在這個章節輕鬆拿到更多的分數。 6.建議參考資料完整多元 各章收錄重點提示和提供相關的參考書籍書目，同學倘若行有餘力，則可以此來檢索出更深入的概念，精進自我的實力。 7.有考點標示幫助掌握命題趨勢 各章節均標示在各歷屆考試中曾經出現的年度和考試類科，報考此類科的人，尤其應該特別加強此章節的研讀。 8.附上最新考題和針對測驗與申論題型編寫模擬試題 收錄最新原住民族特考之試題，在各章節中附上的相關歷屆申論題與測驗，以供練習測試自我程度，立即找出平常閱讀未注意到的重點，再次溫習課程內容。 本書融合測驗與申論式試題，為使你獲取高分而精編此書，以在各族歷史文化中提供一盞明燈。熟讀本書內容、掌握考題重點，持之以恆勤練考古題，必能獲取高分，金榜題名！ ＊＊＊＊ 有疑問想要諮詢嗎？歡迎在「LINE首頁」搜尋「千華」官方帳號，並按下加入好友，無論是考試日期、教材推薦、解題疑問等，都能得到滿意的服務。我們提供專人諮詢互動，更能時時掌握考訊及優惠活動！

相傳雲豹引領魯凱族人來到舊好茶建立部落，以後居住地即被稱為「雲豹的故鄉」。魯凱族是貴族階級的社會，神話與傳說多與貴族有關，例如創世神話、遷徙史、宗教祭祀、圖騰傳說、文身刺青、服裝、裝飾、器物、建築等，皆與貴族頭人緊密連結。本書不僅收錄雲豹故鄉的傳說故事，更有關於魯凱族的祖先起源、節慶祭祀、狩獵農作、圖騰藝術等神話傳說；不論是膾炙人口的巴嫩公主鬼湖之戀、古老的文身刺青習俗，或祭典文化、飲食文化及服飾文化等，作者搜羅流傳於魯凱族各地方的相關故事，並在每個故事之後說明其構成的背景因素或發展過程，且更進一步提出問題加以討論跟解析，綜觀本書，將可領略魯凱族文化的核心。本書特色1.本書《魯凱族神話與傳說》新版，完整收錄了各種版本的故事，可以讓讀者有所比較與吸收。2.魯凱族的祭典文化、飲食文化及服飾文化也很特別，從本書可以領略魯凱族文化的核心。3.從本書中可以窺探古代魯凱族人農耕、狩獵、漁撈與採集的原始生活。透過本書，可全面了解有關魯凱族的文化。

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《Vuvu的秘密基地》的故事背景源自屏東縣泰武鄉的吾拉魯滋部落，原本居住於北大武山的泰武部落，2009年的莫拉克颱風使部落不得不遷離至現在的永久屋，原有的部落祭儀與文化也有了許多變化。 故事從來自台中的Baru回到吾拉魯滋部落放暑假，跟著vuvu探尋舊部落的秘密基地，串起過往在泰武部落的美好生活回憶。

左堆蕭屋家族故事，透過調查研究案蒐整過程，挖掘、紀錄這個牽動左堆與六堆發展歷史的家族故事，並梳理蕭屋與六堆地方史、臺灣史的互動發展脈絡，達成文化歷史保存，而為讓研究成果得以廣為文化推廣與加值應用之目的，期能讓更多人透過蕭家家族的閱讀，更加了解客家的重要家族自清代、日治至國民政府來台後之相關文獻回顧、歷史發展脈絡以及與左堆地方史、六堆地方史及臺灣史之歷史節點相關故事。

搶奪泰雅土地？還是開發山林？在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。▍逆寫視角1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

本書以客家族群集中且人數不少的客家帶 ( Hakka belt/ zone) 作為研究對象, 深入探究台馬兩國不同客家帶的多元族群關係如何受到兩國客家族群處境的影響。同時，也以台馬客家帶做為族群空間的場域來進行比較分析，並歸納出兩國在不同客家族群認同下，其展現的族群關係形貌及特色又如何。台馬客家的族群關係，以台灣台三線客家帶和馬來西亞的柔佛河婆客家帶作為比較對象，觀察其族群內部和族群外部不同關係的呈現，並從語言、宗教、產業、家庭、社會組織五大制度化文化社會層面，剖析它們可能出現的和諧、區隔、緊張或衝突的樣貌。

本書特色★本書繼承日治以來的臺灣原住民族住家研究的傳統，另一方面也關注自20世紀末開始，南島語族文化圈的概念逐漸被介紹進入臺灣的新氣象。立基於這兩個思潮脈絡，從歷史的時間與地理的空間等寬廣角度，思考臺灣原住民住家的根源、現況與未來發展的方向，進而集結了目前第一線從事臺灣原住民家屋研究的學者，以實際的田野出發，建構獨自的理論性觀察，藉以理解原住民建築文化，合作完成了這本成果論文集。★本書雖然稱為臺灣原住民住家研究，但擁有俯瞰全球的視野。其視線不只向著臺灣原住民，而且也朝向了中國南部、東南亞、甚至大洋洲。黃蘭翔老師曾經在中國建築史研究泰斗田中淡老師門下研究，因此深諳中國傳統建築；加上東南亞傳統住家的部分，本書收錄長年聚焦田野現場調查的佐藤浩司老師的研究，他以印尼木造建築為主題的報告，讓本書內容在時空上更為深遠與寬大。★本書的編輯與出版，必然有助於臺灣原住民族傳統住家的研究與未來在新的住家進行規劃設計時，有很大的啟發作用。序｜編後語｜1990年代初期，我在日本京都大學留學期間，當時適逢亞洲建築史與世界建築史著名學者布野修司教授初到京都大學任教，他邀請了佐藤浩司教授前來京大演講。聽後，被他用雙腳踏遍東南亞的田野工作，以及從田野第一手資料所獨創的「人們住進穀倉的干闌構住家發展理論」所吸引。這種作學問的方法不但日本國內少見，放眼世界也甚為稀少。佐藤先生的曾外祖父是臺灣著名的農田水利工程師八田與一，偶而佐藤先生也會前來臺灣從事原住民住家的調查。長期以來，即已心生引介他的工作與作學問的方法到臺灣來，讓臺灣原住民族的研究可以打開門窗通向外面的世界。終於在2019年11月，臺中國立臺灣美術館舉辦「2019重建臺灣藝術史」國際學術研討會時，有機會邀請他來臺發表「從南島語族世界觀點下的臺灣原住民族住家」（Indigenous Taiwanese Architecture seen from the Austronesian World）論文。這次獲得原住民委員會原住民族文化發展中心我的朋友祖祖樂（kaka Zuzule）女史的協助，得有機會申請原民中心以佐藤教授的工作為中心的出書計畫，得以實踐長期以來的願望。因為這份計畫的執行，也邀請了目前站在臺灣研究原住民族建築文化第一線學者林建成教授、吳金鏞教授、許勝發教授、足立崇教授等人共襄盛舉，提供他們的論文，讓本書不但在世界史的時間與空間上定位臺

「臺灣客家與日本國際展」是客家委員會客家文化發展中心與日本國立民族學博物館及國立陽明交通大學客家文化學院，簽訂六年學術研究交流合作協定之具體合作計畫之一。2020年於客家委員會客家文化發展中心的「臺灣客家文化館」進行首展，本書為此展覽內容所編輯的展示專輯。

原民會於2019年9月29日與美國、日本在帛琉共和國舉辦「2019南島語言復振國際論壇」，邀請多國學者專家就南島語族的起源、現狀、危機與復振經驗發表演講。本書收錄考古學、語言學、民族植物學等不同學科研究南島民族起源的新論點，以及相關政府機關對於南島語言保存及復振經驗分享，是認識南島民族起源、遷徙及語言現況的入門

過去人們曾認為台灣的史前祖先們是從不同地方、不同時間點前來，因此島上才住著各種不同的族群。然而若是如此，為何在島外其他地方從未找到和本島相似的原住民族群？原來，早期習慣於海洋生活的南島語人來到台灣後，在本島廣大山林環境的馴染下，轉變為一種適應於山林燒耕性格的農民。人群與文化只進不出，最終便在島上形成了各個獨一無二的原住民族群。本書特色1. 人類學學者陳有貝彙整台灣與周邊地區的考古工作成果，透過考古資料描繪台灣原住民族群從何而來，又如何在台灣的山林之間形成今日的族群樣貌。2. 以台灣以及周邊地區考古發掘所見，探討南島語族的起源，提供與語言學、生物學等不同的觀點與角度。3. 彩圖印製，呈現詳盡的地圖與文物、遺址照片，有助於讀者認識與理解族群的分布與遷移情形。

本書特色一段白色恐怖時期的泰雅族口述史！日本學者菊池一隆自1976年起，十餘次走訪角板山，以日語直接訪談，透過七則證言，大量照片，呈現戒嚴時期臺灣北部泰雅族人的生活樣貌。序後記／菊池一隆 筆者一直對臺灣史頗為關注，雖也曾發表過四、五篇相關論文，但沒有專著問世。 本書是我首部有關臺灣史的專著，是與《由臺灣北部泰雅族看近現代史――日本殖民地時代至國民黨政權時代「白色恐怖」》（集廣社，2017年）以姊妹篇的形式同時出版的。本書的出版實現了我對和夫夫婦多年的承諾，內心感到十分欣慰。 不僅是臺灣原住民研究，在其他研究上我也一直對口述歷史十分重視。如拙著《中国工業合作運動史の研究》（汲古書院，2002年）中，有對工業合作社構想的推動者紐西蘭人路易‧艾黎（Rewi Alley）及其領導者盧廣綿的個人訪談。當時除了中國農村調查，在歷史學研究領域重視口述歷史，進行實地採訪的研究學者還很少見。在另一部拙著《日本人反戦兵士と日中戦争―重慶国民政府地域の捕虜収容所と關連させ》（御茶の水書房，2003年）中，對反戰無產階級作家鹿地亘及許多日本反戰士兵進行了個人訪談。其目的是為了弄清史料中未被記載，或記載不夠全面的生動歷史事實，同時也意識到年事已高的歷史見證者面臨即將離世的現實，重要的歷史事實亟待記錄保存。儘管如此，應該承認在個人訪談上存在著記憶錯誤、忘卻和受到現實價值觀束縛等局限。因此，以史料加以考證是不可或缺的。本書在史料方面並非十分充分，偏重於口述記錄，但以往積累的研究經驗和方法起到了很大的作用。 本書第一部分所聚焦的不僅僅是泰雅族的歷史與傳統，還有和夫與綠夫婦的個人生活史，他們的愛情、婚姻生活及異文化摩擦等。和夫講述了泰雅族的歷史與傳統概況，所尊敬的父親的早逝，作為長子含辛茹苦考上自來水公司的公務員、過上安定生活的自豪，年輕時身處閉塞的臺灣和許多青年人一樣對海外充滿嚮往與關注，以及現在的幸福生活。綠則講述了自己在故鄉岡山縣的少女時代，作為日本女性，她帶著來臺灣――而且還是角板山――生活的勇氣毅然離開故鄉，儘管時而也會發生一些矛盾摩擦，但她與和夫相互信任，並和當地人融洽地在一起愉快的生活下來。正如綠所坦率講述的，當時絕不是一個「和平的臺灣」。在越南戰爭中臺灣成為美軍的兵站基地，而且角板山是普通臺灣人無法隨意進出的特別防衛區，作為外國人的日本人是很難進入該地區的。綠所講述的是當時臺

四川羌族與藏族居住於青藏高原東緣的高山峽谷地帶，他們是數千年來移動於「藏羌彝走廊地區」的古代「羌」的後裔。2008年的汶川地震，讓當地蒙受很大的災害，在開發與復興的過程中，因為村莊解體與都市遷居，造成激烈的人口移動，伴隨著移居與世代交替，生活樣式與價值觀也起了很大變化，當地正面臨母語消失與文化衰退的危機。著者松岡正子教授從1980年代末起，歷經三十餘年，長期在當地持續從事田野調查工作，透過一千張以上的紀錄影像與研究論文，清楚地呈現當地居民生活變化的各個面向，本書可說是松岡正子教授集畢生「藏羌彝走廊」研究的大成之作。

兩位猶太教的拉比在交談―— 「智慧與金錢，哪一樣更重要？」 「當然是智慧更重要。」 「既然如此，有智慧的人為何要為富人做事呢？而富人卻不為有智慧的人做事？大家都看到，學者、哲學家老是在討好富人，而富人卻對有智慧的人露出狂態呢？」 「這道理很簡單啊！有智慧的人知道金錢的價值，而富人卻不懂得智慧的重要呀！」 拉比的說法不能說沒有道理，知道金錢的價值，才會去為富人做事，而不知道智慧的價值，才會在智者面前露出狂態。但笑話明顯的調侃意味又體現在哪裡呢？就體現在這個內在悖謬之上： 有智慧的人既然知道金錢的價值，為何不能運用自己的智慧去獲得金錢呢？知道金錢的價值，但卻只會靠為富人作事而獲得報酬。這樣的智慧又有什麼用，又稱得上什麼智慧呢？ 相反，富人沒有學者之類的智慧，但他卻能駕馭金錢，卻有聚斂金錢的智慧，卻有通過金錢去役使有智慧的學者的智慧―—這才是真正的智慧。有了這種智慧，沒錢可以變成有錢，沒有「智慧」可以變成有「智慧」，這樣的智慧不是比金錢，同時也比「智慧」更重要嗎？ 兩千多年以來，猶太人屢屢作為精明、貪婪、吝嗇的人格化形象出現於文學、戲劇和其他民族的諺語之中。猶太人同錢似乎結下了不解之緣，某種程度上可以說猶太人與錢互為象徵。事實上，有關猶太人擁有巨額財富從而可以控制整個世界的經濟的說法，卻一直盛傳不衰！但猶太人除了金錢之外，在亡國流散於世界各地的兩千多年以來，其不被消滅，不被同化，還能建立新的國家，這在世界歷史上是絕無僅有的！這等優秀的民族，豈是只能以「金錢動物」來衡量？世界各國各民族中都不乏精明之人，這是毫無疑義的，雖則相互比較起來自然還有個程度的不同，但對精明本身的態度卻大不一樣。中國人不可謂不精明，能精明到發明「大智若愚」的程度，可以說精明已臻於極境，然而，正是從「大智」需要「若愚」可以反窺出在中國人的心態中，精明是一種適宜於在陰暗角落中生存的物種，中國人的典故中多的是「聰明反被聰明誤」的訓誡，共同反映出「精明」在中國文化心態中多多少少有點像個丑角，而猶太人則大大不同―—它是主角！ 猶太人不但極為欣賞和器重、推崇精明，而且是堂堂正正的欣賞、器重、推崇，就像他們對錢的心態一樣。在猶太人的心目中，精明似乎也是一種自在之物，精明可以「為精明而精明」的形式存在。這當然不是說，精明可以精明得沒有一點實效，而是指除了實效之外，其他的價值尺度一般難以用來衡量精明，精明不需要掩掩遮遮

神奇的民族 神奇的智慧對於猶太民族和猶太文化，您也許還不很熟悉；其實只要留心身邊發生或出現的種種事件和現象，就可以發現猶太人和猶太人的智慧，一直在我們不知不覺之中參與著我們的生活。關心國際政治的，一定經常聽到中東地區的以阿衝突，這以色列就是猶太人新建立的國家；相信基督教的，一定知道《聖經》、上帝和耶穌基督，這《聖經》中的〈舊約全書〉就是猶太教的正典，上帝就是從猶太人的至高唯一神耶和華演化而來，耶穌基督本人更是道道地地的猶太人。熟悉哲學的，一定知道斐洛、斯賓諾莎、維特根斯坦；熟悉社會科學的，一定知道馬克思、涂爾幹、塞謬爾森；從事自然科學的，一定知道愛因斯坦、埃爾利希、科恩伯格；從事心理學的，一定知道弗洛伊德、弗洛姆、馬斯洛；喜歡美術的，一定知道夏卡爾、里普希茲、愛潑斯坦；喜歡音樂的，一定知道門德爾松、馬勒、奧芬巴赫……即使對所有這些猶太人一個都不認識也沒關係！我們就來談談與現代人息息相關的――每週休息一天的規矩，便源自於猶太文化；諸如股票交易、可轉讓票據、政府債券，都有猶太人的創造痕跡；醫院裡的打針吃藥，螢幕上的電影、電視，許多也是猶太人的創造和出品。沒有猶太人、沒有猶太智慧，世界絕不可能是現在這個樣子！要了解這個世界，必須了解猶太人、了解猶太智慧！猶太人簡介：猶太人是廣泛分布於世界各國的族群，根據猶太教律法《哈拉卡》的定義，一切皈依猶太教的人以及由猶太母親所生的人都屬於猶太人。

一般人只要提起猶太人，無不升起一股肅然心境，推崇備至―― 猶太人是世界上最優秀的民族； 猶太人是書的民族，沒有文盲； 猶太人篤信猶太教，並忠誠奉獻； 猶太人在各行各業成就非凡，都執牛耳； 猶太人是世界第一流的商人； …… 沒錯，猶太人是個人才濟濟的民族，除了耶穌是道道地地的猶太人之外，在各領域獨占風騷者更比比皆是。例如，大哲學家斯賓諾莎，社會主義的導師馬克斯，物理之父愛因斯坦，心理分析大師佛洛依德、佛洛姆，繪畫奇才夏卡爾，音樂奇葩孟德爾松……等等，在在都證明猶太人是世界十分優秀的民族。然而，是什麼原因造就出如此卓越的人類？ 到底猶太人，他們心裡都在想些什麼？ 為什麼和你我之間，會有如此的「大不同」呢？ 本書試著以不同的角度，來「超譯」猶太人，讓我們以更多元的方式，來探討猶太人，從金錢與人生談到經營的謀略；從樂施好善的募捐手法叫人嘆為觀止，以及猶太人在律師界、醫學界、藝術界的發揚光大，最後我們還將很少露臉的猶太人犯罪故事，也向大家做一個精彩的報導，希望本書有別於坊間的同類型作品…… 當然，要談猶太人永遠離不開「錢」這個話題，世人幾乎會將猶太人與金錢劃上等號，儘管錢人人喜歡，可對猶太人會賺錢，擁有大量的錢，卻又露出鄙視的眼光，真是沒有道理！ 不過，也不是沒有道理。道理就是你嫉妒人家，你沒有人家會掙錢，也不去研究人家怎麼掙錢……所以，以下的文章，你不妨好好去研究一下！更重要的是――你「要改變」！只要把猶太人的思路摸清了，你把觀念改了，人人都會有出路！